Etiopska pravoslavna crkva Tewahedo (turski: Etiyopya Ortodoks Tevhid Kilisesi) dobila je institucionalni oblik u Aksumu u četvrtom vijeku. Tome su doprinijeli obraćenje kralja Ezane i Frumentijevo posvećenje za prvog episkopa, koje je obavio Atanasije Aleksandrijski. Njeni poglavari potom su dolazili iz Egipta preko veza s Aleksandrijom. Postepeno preuzimanje crkvenog vodstva od strane Etiopljana zaokruženo je uspostavljanjem vlastite patrijaršije 1959. godine.
Kako je crkva tako čvrsto povezana s Aleksandrijom razvila vlastito vodstvo? Odgovor možete pratiti kroz Ezanin novac, jezik geez, manastirske rukopise i imenovanja etiopskih episkopa. Svaki od tih tragova otkriva drugi dio priče: prihvatanje vjere na kraljevskom dvoru, vjersko poučavanje, očuvanje kulture i upravnu samostalnost.
Kako se kršćanstvo ukorijenilo u vrijeme Frumentija i kralja Ezane?
Aksum se nalazio na međunarodnim trgovačkim putevima koji su preko Crvenog mora povezivali Indiju i Rimsko Carstvo. Taj je položaj važan jer pripovijest o Frumentiju uključuje kršćanske trgovce u priču o počecima crkve. Trgovačke veze pratili su i vjerski kontakti.
Prema crkvenim historijama Rufina i Sokrata Sholastika, Frumentije je poticao iz Tira. Nesreća tokom putovanja morem dovela ga je na aksumski dvor. Tamo je uspostavio kontakt s rimskim trgovcima kršćanske vjere. Tako ovi historičari objašnjavaju njegovo rano djelovanje u Aksumu.
Frumentije je u četvrtom vijeku primio episkopsko posvećenje od Atanasija, patrijarha Aleksandrije. Kao prvi etiopski episkop uspostavio je institucionalnu vezu između aksumskog kršćanstva i Aleksandrije. Etiopski vjernici pamte ga kao Abba Salama Kassate Berhan, što znači „Otac mira i otkrivatelj svjetlosti“.
Obraćenje kralja Ezane sredinom četvrtog vijeka označilo je prihvatanje kršćanstva na državnom nivou. Tokom njegove vladavine na aksumskom novcu pojavili su se križevi. Ako tražite materijalni trag promjene kraljeve vjere, pronaći ćete ga upravo na tom novcu: kršćanski simboli ušli su u novčani sistem kraljevstva.
Arheologija pruža dokaze i izvan kraljevskih predmeta i pisanih izvora. Radiokarbonsko datiranje smješta najraniju upotrebu bazilike u Beta Samatiju u četvrti vijek. Datiranje je provedeno na sjemenkama poljoprivrednih kultura pronađenim u dva odvojena sloja. Time je osiguran nezavisno datiran arheološki kontekst ranog kršćanskog bogosluženja.
Ezanino obraćenje, Frumentijevo posvećenje i bazilika u Beta Samatiju osvjetljavaju različite strane nastanka crkve. Prvo govori o kraljevom prihvatanju vjere. Drugo se odnosi na episkopsku vlast. Treće pruža materijalni dokaz o kršćanskoj građevini koja je bila u upotrebi tokom istog vijeka.
Šta znači Tewahedo i oko čega se vodio spor o Halkedonskom saboru?
Tewahedo je riječ iz jezika geez koja znači „učinjeno jednim“ ili „sjedinjeno“. U nazivu crkve izražava sjedinjenje Kristove ljudske i božanske prirode. Pojam neposredno upućuje na učenje oko kojeg se etiopski kršćanski identitet razvijao unutar orijentalne pravoslavne tradicije.
Halkedonski sabor 451. godine definirao je Krista kao jednu osobu koja se priznaje u dvije prirode. Formulacija je precizirala da te prirode postoje nesliveno, nepromjenjivo, nerazdjeljivo i nerazlučno. Etiopska crkva pripada orijentalnim pravoslavnim crkvama koje ne prihvataju učenje tog sabora.
Historijsko pitanje povezano s tim nazivom sasvim je određeno: riječ je o saborskoj formulaciji odnosa Kristove ljudske i božanske prirode. Kada razumijete taj spor, naziv „Tewahedo“ možete čitati kao iskaz vjere.
Pojmove treba pažljivo koristiti. Etiopsko učenje ponekad je nazivano „monofizitskim“. Sama crkva prihvata opis „mijafizitsko“, kojim potvrđuje sjedinjenje Kristove ljudske i božanske prirode. Uvažavanje te razlike sprečava predstavljanje njenog učenja kao da Kristova ljudska priroda jednostavno nestaje.
Crkveno predanje povezuje dolazak Devetorice svetaca oko 480. godine s protivljenjem halkedonskom učenju. Opisuje ih kao vjerske ličnosti iz Rima, Carigrada i Sirije. Djelovanje koje im se pripisuje povezuje historiju vjerskog učenja s razvojem manastira i vjerske književnosti u Etiopiji.
Kako su geez i manastiri očuvali vjersku kulturu?
Devetorici svetaca pripisuje se širenje monaškog života i prevođenje Biblije i vjerskih djela na geez. Te su aktivnosti povezale vjersko učenje s jezikom na kojem se ono moglo prenositi. Prevođenje i manastirske ustanove zato zauzimaju isto mjesto u predanju o razvoju crkve.
Geez je i dalje bogoslužbeni jezik Etiopske crkve. Pojedini dijelovi službi obavljaju se i na amharskom. Trajna upotreba geeza povezuje vjersku književnost crkve s njenim bogosluženjem. Istovremeno, i amharski ima svoje mjesto u službama.
Manastiri su bili središta učenja i izrade rukopisa. Jedan primjer je Dabra Hayq Estifanos u Amhari. Njegove prepisivačke radionice izrađivale su ilustrirane rukopise, povezujući vjerske tekstove i slike u okviru manastirskog učenog rada.
Zamislite koliko vam je koncentracije potrebno da rukom prepišete dug tekst. To svakodnevno poređenje približava vam etiopsku rukopisnu kulturu: zahtjevan rad na izradi rukopisa smatran je važnim dijelom duhovne obuke monaha. Sama izrada knjige mogla je biti dio duhovnog odgoja.
Očuvanje je zavisilo i od položaja. Tokom napada Adala 1531–1543. uništene su mnoge crkve, biblioteke i manastiri. Neka rana djela preživjela su u udaljenim manastirima do kojih je bilo teško doći. Sačuvani predmeti zato svjedoče i o kulturnom stvaralaštvu i o nejednakim posljedicama razaranja.
Kako je Etiopska crkva od nadzora Aleksandrije došla do autokefalnosti 1959. godine?
Dugo nakon Frumentija poglavari crkvene hijerarhije slani su iz Egipta preko veza s Aleksandrijom. Etiopska vjerska kultura razvijala se kroz bogosluženje na geezu i manastirsko učenje. Istovremeno, imenovanja na najviše crkvene položaje ostala su vezana za Aleksandriju. Kulturni razvoj i upravno vodstvo slijedili su različite puteve.
Godine 1881. u Etiopiju su poslana četiri egipatska episkopa, čime je ojačana crkvena hijerarhija. To imenovanje pokazuje trajnu ulogu Egipta u osiguravanju crkvenog vodstva. Kasniji prelazak na imenovanje Etiopljana postepeno je mijenjao taj ustaljeni poredak.
Koptsko-etiopski sporazum iz 1948. godine otvorio je put da mitropolita Qerillosa naslijedi etiopski mitropolit. Sporazum je podržao car Haile Selasije. Dogovorom s Koptskom crkvom stvorena je mogućnost da Etiopljani preuzmu crkveno vodstvo.
Pet etiopskih episkopa posvećeno je 1948. godine. Historijski prikaz same Etiopske crkve predstavlja ta posvećenja kao jedan od glavnih koraka u priznavanju njene autonomije. Među tim episkopima bio je Abuna Bazilije, koji je 1951. godine postao arhiepiskop.
Koptski patrijarh Kiril VI postavio je Bazilija za prvog etiopskog patrijarha 1959. godine. Time je uspostavljena autokefalna crkvena struktura s vlastitim patrijarhom. Samostalnost zato možete razumjeti kao dovršetak niza koraka: od episkopa, preko arhiepiskopa, do patrijarha.
Postoji neslaganje u datiranju. Pregled Svjetskog vijeća crkava navodi 1950. kao godinu sticanja autokefalnosti. Historijski prikaz Etiopske crkve, međutim, opisuje posvećenja iz 1948. i uzdizanje na arhiepiskopski položaj 1951. kao etape koje su dovele do Bazilijevog patrijarhata 1959. godine. Pri praćenju tog procesa ove datume treba jasno razlikovati.
Upravna samostalnost nije prekinula crkveno zajedništvo. Nakon 1959. godine Etiopska crkva zadržala je zajedništvo s Koptskom crkvom Aleksandrije i drugim orijentalnim pravoslavnim crkvama. Vlastita patrijaršija promijenila je strukturu vodstva uz očuvanje tih vjerskih odnosa.
Hronologija
- Četvrti vijek: Atanasije Aleksandrijski posvetio je Frumentija za prvog etiopskog episkopa.
- Sredina četvrtog vijeka: Ezana je prihvatio kršćanstvo, a na aksumskom novcu pojavili su se križevi.
- Četvrti vijek: Radiokarbonski dokazi smještaju najraniju upotrebu bazilike u Beta Samatiju u ovo razdoblje.
- 451: Halkedonski sabor formulirao je učenje o dvije Kristove prirode, koje orijentalna pravoslavna tradicija nije prihvatila.
- Oko 480: Prema crkvenom predanju, Devetorica svetaca stigla su u Etiopiju.
- 1531–1543: Napadi Adala izazvali su velike gubitke među crkvama, manastirima i bibliotekama.
- 1881: Četiri egipatska episkopa poslana su u Etiopiju.
- 1948: Postignut je koptsko-etiopski sporazum i posvećeno je pet etiopskih episkopa.
- 1951: Bazilije je postao arhiepiskop.
- 1959: Bazilije je postao prvi etiopski patrijarh, čime je dovršeno uspostavljanje autokefalne patrijaršije.
Pojedinosti koje nećete pronaći u vodičima
Ranokršćanska bazilika u Beta Samatiju imala je dimenzije 18,7 × 12,4 metra i trodijelni tlocrt. Te dimenzije daju arheološkim dokazima konkretnu fizičku mjeru, izvan opće tvrdnje da je kršćanstvo bilo prisutno u Aksumu u četvrtom vijeku.
Izvan istočnog zida bazilike arheolozi su pronašli kameni privjesak s križem. Na njemu su bili i znakovi za koje istraživači predlažu čitanje na geezu u značenju „časni križ“. To predloženo čitanje treba razlikovati od križa koji se neposredno vidi na predmetu.
Crkveni i manastirski posjedi sačuvali su i više od knjiga. U sjevernom i središnjem etiopskom visočju njihova sveta zemljišta spadaju među rijetka područja na kojima je očuvana biološka raznolikost autohtonih šuma. Kulturna uloga tih ustanova tako ima vidljiv pandan u predjelima koji ih okružuju.
Često postavljana pitanja
Ko je pomogao u osnivanju Etiopske crkve?
Frumentije je postao njen prvi episkop nakon što ga je u četvrtom vijeku posvetio Atanasije Aleksandrijski. Ezaninim obraćenjem sredinom tog vijeka kršćanstvo je prihvaćeno na nivou aksumske države.
Šta znači Tewahedo?
Na jeziku geez znači „učinjeno jednim“ ili „sjedinjeno“. Izražava sjedinjenje Kristove ljudske i božanske prirode.
Kada je Etiopska crkva postala samostalna?
Vlastita patrijaršija uspostavljena je 1959. godine, nakon posvećenja etiopskih episkopa 1948. i uzdizanja Bazilija na položaj arhiepiskopa 1951. godine. Svjetsko vijeće crkava navodi 1950. godinu, pa između ovih prikaza postoji neslaganje.
Je li samostalnost prekinula njene odnose s Aleksandrijom?
Nije. Nakon sticanja upravne samostalnosti 1959. godine Etiopska crkva ostala je u crkvenom zajedništvu s Koptskom crkvom Aleksandrije i drugim orijentalnim pravoslavnim crkvama.
Izvori
- UCL — Kršćanska umjetnost i vjera u Etiopskom Carstvu ucl.ac.uk
- The Metropolitan Museum of Art — Afričko kršćanstvo u Etiopiji metmuseum.org
- Etiopska pravoslavna crkva — Hijerarhija ethiopianorthodox.org
- Svjetsko vijeće crkava — Etiopska pravoslavna crkva Tewahedo oikoumene.org
- Antiquity — Beta Samati: otkriće i iskopavanje aksumskog grada cambridge.org
- CNEWA — Etiopska pravoslavna crkva Tewahedo cnewa.org
- New Advent — Halkedonski sabor newadvent.org
- Wikipedia na engleskom jeziku — Etiopska pravoslavna crkva Tewahedo en.wikipedia.org
Image: Ethiopian Orthodox Church.jpg — Zol87 from Chicago, Illinois, USA, CC BY-SA 2.0
