Эфиопская православная церковь Тевахедо (Etiyopya Ortodoks Tevahedo Kilisesi) организационно оформилась в Аксуме в IV веке. Это произошло благодаря обращению царя Эзаны и рукоположению Фрументия в первые епископы церкви Афанасием Александрийским. Впоследствии её иерархи прибывали из Египта благодаря связи с Александрией. Постепенный переход к эфиопскому руководству завершился учреждением собственного патриархата в 1959 году.
Как церковь, столь тесно связанная с Александрией, обрела собственное руководство? Вы можете проследить этот путь по монетам Эзаны, языку геэз, монастырским рукописям и назначениям эфиопских епископов. Эти свидетельства раскрывают разные стороны истории: принятие веры царём, религиозное учение, сохранение культуры и административную независимость.
Как христианство укоренилось при Фрументии и царе Эзане?
Аксум находился на международных торговых путях, связывавших Индию и Римскую империю через Красное море. Это важно для понимания рассказа о Фрументии: в нём христианские купцы участвуют в ранней истории церкви. Торговые связи сопровождались религиозными контактами.
Согласно церковным историям Руфина и Сократа Схоластика, Фрументий происходил из Тира. Бедствие во время морского путешествия привело его ко двору Аксумского царства. Там он установил связи с римскими купцами-христианами. Именно так эти историки объясняют его раннюю деятельность в Аксуме.
В IV веке Фрументий получил епископское рукоположение от Александрийского патриарха Афанасия. Став первым епископом Эфиопии, он обеспечил институциональную связь аксумского христианства с Александрией. Эфиопские верующие помнят его как Абба Саламу Кэсатэ Бырхана, что означает «Отец мира и открыватель света».
Обращение царя Эзаны в середине IV века означало принятие христианства на государственном уровне. В его правление на аксумских монетах появились кресты. Если вы ищете материальное свидетельство смены царской веры, обратитесь к этим монетам: христианские изображения вошли в денежное обращение царства.
Археология дополняет царские предметы и письменные рассказы. Радиоуглеродное датирование относит начало использования базилики в Бета-Самати к IV веку. Для анализа взяли семена сельскохозяйственных культур из двух отдельных слоёв. Так раннее христианское богослужение получило независимо датированный археологический контекст.
Обращение Эзаны, рукоположение Фрументия и базилика Бета-Самати освещают разные стороны возникновения церкви. Первое свидетельствует о выборе царя. Второе — о епископской власти. Третье даёт материальное подтверждение того, что в том же столетии использовалось христианское здание.
Что означает «Тевахедо» и в чём состоял спор о Халкидонском соборе?
«Тевахедо» — слово языка геэз, означающее «ставшее единым» или «объединённое». В названии церкви оно выражает единение человеческого и божественного во Христе. Термин прямо указывает на учение, вокруг которого складывалась эфиопская христианская идентичность в рамках Древневосточной православной традиции.
Халкидонский собор 451 года определил Христа как одно лицо, познаваемое в двух природах. Согласно его формулировке, эти природы существуют неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Эфиопская церковь относится к Древневосточным православным церквам, которые не принимают учение этого собора.
Исторический спор, связанный с названием церкви, касался конкретного вопроса: соборной формулировки о человеческом и божественном во Христе. Понимая этот спор, вы сможете увидеть в слове «Тевахедо» выражение вероучения.
С терминами нужна осторожность. Эфиопское учение иногда называли «монофизитским». Сама церковь использует определение «миафизитское», утверждая единение человеческого и божественного во Христе. Это различие позволяет избежать представления, будто, согласно её учению, человеческое во Христе просто исчезает.
Церковное предание связывает прибытие Девяти святых около 480 года с противодействием халкидонскому учению. Оно описывает их как религиозных деятелей из Рима, Константинополя и Сирии. Приписываемые им труды связывают историю вероучения с развитием монастырей и религиозной литературы в Эфиопии.
Как геэз и монастыри сохраняли религиозную культуру?
Девяти святым приписывают распространение монашества и перевод Библии и религиозных сочинений на геэз. Эта деятельность связывала религиозное учение с языком, на котором его можно было передавать. Поэтому переводы и монастырские учреждения занимают общее место в церковной памяти о развитии церкви.
Геэз остаётся языком богослужения Эфиопской церкви. Некоторые части служб также совершаются на амхарском языке. Сохранение геэза поддерживает связь между религиозной литературой церкви и её богослужением. Амхарский тоже занимает своё место в службах.
Монастыри служили центрами образования и создания рукописей. Один из примеров — Дэбрэ-Хайк-Эстифанос в Амхаре. В его мастерских создавали иллюстрированные рукописи. Так монастырская книжная культура объединяла религиозные тексты и изображения.
Представьте, какая сосредоточенность нужна, когда вы переписываете длинный текст от руки. Это простое сравнение помогает понять эфиопскую рукописную культуру. Кропотливую работу над рукописями считали важной частью духовного воспитания монаха. Само изготовление книги могло быть частью его религиозного становления.
Сохранность зависела и от местоположения. Во время нападений Адаля в 1531–1543 годах были разрушены многие церкви, библиотеки и монастыри. Некоторые ранние произведения уцелели в удалённых труднодоступных монастырях. Поэтому сохранившиеся предметы отражают и создание культурных ценностей, и неравномерные последствия разрушений.
Как Эфиопская церковь перешла от подчинения Александрии к автокефалии в 1959 году?
На протяжении долгого времени после Фрументия глав церковной иерархии присылали из Египта благодаря связи с Александрией. Эфиопская религиозная культура развивалась через богослужение на геэзе и монастырскую учёность. При этом назначения высших иерархов оставались связаны с Александрией. Культурное развитие и административное руководство шли разными путями.
В 1881 году в Эфиопию направили четырёх египетских епископов, укрепив церковную иерархию. Это назначение показывает, что Египет продолжал обеспечивать церковь руководителями. Позднейший переход к назначениям эфиопов поэтапно изменил сложившийся порядок.
Коптско-эфиопское соглашение 1948 года открыло путь к тому, чтобы преемником митрополита Кирилла стал эфиопский митрополит. Император Хайле Селассие поддержал соглашение. Договорённость с Коптской церковью создала возможность перехода к эфиопскому руководству.
В 1948 году были рукоположены пять эфиопских епископов. В собственной истории Эфиопская церковь представляет эти рукоположения как один из главных шагов к признанию своей автономии. Среди этих епископов был абуна Василий, ставший архиепископом в 1951 году.
В 1959 году Коптский патриарх Кирилл VI возвёл Василия в сан первого патриарха Эфиопии. Так была создана автокефальная структура с собственным патриархом. Поэтому вы можете рассматривать независимость как завершение последовательного пути: сначала епископы, затем архиепископ и, наконец, патриарх.
В датировках есть расхождение. В справке Всемирного совета церквей годом получения автокефалии назван 1950-й. Историческое изложение самой Эфиопской церкви описывает рукоположения 1948 года и учреждение архиепископства в 1951 году как этапы, завершившиеся патриаршеством Василия в 1959 году. Прослеживая этот процесс, следует различать эти даты.
Административная независимость не прекратила церковного общения. После 1959 года Эфиопская церковь сохранила общение с Коптской церковью Александрии и другими Древневосточными православными церквами. Собственный патриархат изменил структуру руководства, сохранив эти религиозные связи.
Хронология
- IV век: Афанасий Александрийский рукоположил Фрументия в первые епископы Эфиопии.
- Середина IV века: Эзана принял христианство, а на аксумских монетах появились кресты.
- IV век: Радиоуглеродные данные относят начало использования базилики Бета-Самати к этому периоду.
- 451: Халкидонский собор сформулировал учение о двух природах Христа, которое Древневосточная православная традиция не приняла.
- Около 480: Согласно церковному преданию, в Эфиопию прибыли Девять святых.
- 1531–1543: Нападения Адаля привели к масштабным утратам среди церквей, монастырей и библиотек.
- 1881: В Эфиопию направили четырёх египетских епископов.
- 1948: Было заключено коптско-эфиопское соглашение и рукоположены пять эфиопских епископов.
- 1951: Василий стал архиепископом.
- 1959: Василий стал первым эфиопским патриархом, завершив учреждение автокефального патриархата.
Подробности, которых нет в путеводителях
Раннехристианская базилика в Бета-Самати имела размеры 18,7 на 12,4 метра и трёхчастный план. Эти размеры придают археологическим свидетельствам конкретный масштаб. Они дополняют общее утверждение о присутствии христианства в Аксуме IV века.
Снаружи у восточной стены базилики археологи нашли каменную подвеску с крестом. На ней также были знаки, которые исследователи предлагают читать на геэзе как «почитаемый крест». Это предполагаемое прочтение следует отличать от непосредственно видимого креста на самом предмете.
Территории церквей и монастырей сохраняли не только книги. В северной и центральной частях Эфиопского нагорья их священные земли входят в число немногих участков, где сохранилось биоразнообразие коренных лесов. Поэтому культурная роль этих учреждений имеет зримое продолжение в окружающих их ландшафтах.
Часто задаваемые вопросы
Кто участвовал в основании Эфиопской церкви?
Фрументий стал её первым епископом после рукоположения Афанасием Александрийским в IV веке. Обращение Эзаны в середине того же столетия утвердило христианство на уровне Аксумского государства.
Что означает «Тевахедо»?
На языке геэз это означает «ставшее единым» или «объединённое». Слово выражает единение человеческого и божественного во Христе.
Когда Эфиопская церковь стала независимой?
Собственный патриархат был учреждён в 1959 году. Этому предшествовали рукоположения эфиопских епископов в 1948 году и возведение Василия в сан архиепископа в 1951 году. Всемирный совет церквей указывает 1950 год, поэтому между изложениями есть расхождение.
Прервала ли независимость её отношения с Александрией?
Нет. После получения административной независимости в 1959 году Эфиопская церковь сохранила церковное общение с Коптской церковью Александрии и другими Древневосточными православными церквами.
Источники
- UCL — Христианское искусство и вера в Эфиопской империи ucl.ac.uk
- Метрополитен-музей — Африканское христианство в Эфиопии metmuseum.org
- Эфиопская православная церковь — Иерархия ethiopianorthodox.org
- Всемирный совет церквей — Эфиопская православная церковь Тевахедо oikoumene.org
- Antiquity — Бета-Самати: открытие и раскопки аксумского города cambridge.org
- CNEWA — Эфиопская православная церковь Тевахедо cnewa.org
- New Advent — Халкидонский собор newadvent.org
- Английская Википедия — Эфиопская православная церковь Тевахедо en.wikipedia.org
Image: Ethiopian Orthodox Church.jpg — Zol87 from Chicago, Illinois, USA, CC BY-SA 2.0
