Efiopiya Pravoslav Tewahedo Kilsəsi (Etiyopya Ortodoks Tevhîd Kilisesi) IV əsrdə Aksumda (Aksum) təşkilati quruluş qazandı. Bu proses kral Ezananın (Ezana) xristianlığı qəbul etməsi və Frumentiusun (Frumentius) İsgəndəriyyəli Afanasi (İskenderiyeli Athanasius) tərəfindən kilsənin ilk yepiskopu kimi təqdis edilməsi ilə bağlı idi. Sonrakı dövrdə kilsə rəhbərləri İsgəndəriyyə (İskenderiye) ilə əlaqələr vasitəsilə Misirdən (Mısır) gəlirdilər. Rəhbərliyin tədricən efiopiyalılara keçməsi 1959-cu ildə kilsənin öz patriarxlığının yaradılması ilə tamamlandı.
İsgəndəriyyəyə bu qədər sıx bağlı olan kilsə öz rəhbərliyini necə formalaşdırdı? Siz bu sualın cavabını Ezananın sikkələrində, geez dilində (Ge’ez), monastır əlyazmalarında və efiopiyalı yepiskopların təyinatlarında izləyə bilərsiniz. Bunlar hekayənin ayrı-ayrı tərəflərini göstərir: hökmdarın dini qəbul etməsini, dini təlimi, mədəni irsin qorunmasını və inzibati müstəqilliyi.
Frumentius və kral Ezananın dövründə xristianlıq necə kök saldı?
Aksum Hindistanı (Hindistan) Qırmızı dəniz (Kızıldeniz) üzərindən Roma imperiyası (Roma İmparatorluğu) ilə birləşdirən beynəlxalq ticarət yolları üzərində yerləşirdi. Bu şərait əhəmiyyətlidir. Çünki Frumentius haqqında rəvayətdə xristian tacirlər kilsənin başlanğıc hekayəsində yer alırlar. Ticarət əlaqələri dini təmaslarla yanaşı inkişaf edirdi.
Rufinin (Rufinus) və Sokrat Sxolastikin (Sokrates Skolastikos) kilsə tarixlərinə görə, Frumentius Sur şəhərindən (Sur) idi. Dəniz səfəri zamanı baş verən fəlakət onu Aksum sarayına gətirib çıxardı. O, burada xristian Roma tacirləri ilə əlaqə qurdu. Bu tarixçilər onun Aksumdakı ilk fəaliyyətini həmin hadisələr vasitəsilə izah edirlər.
Frumentius IV əsrdə İsgəndəriyyə patriarxı Afanasi tərəfindən yepiskop təqdis olundu. Efiopiyanın (Etiyopya) ilk yepiskopu kimi o, Aksum xristianlığı ilə İsgəndəriyyə arasında təşkilati bağ yaratdı. Efiopiyalı dindarlar onu Abba Salama Kassate Berhan (Abba Salama Kassate Berhan) adı ilə yad edirlər. Bu ad “Sülh atası və nuru aşkar edən” deməkdir.
Kral Ezananın IV əsrin ortalarında xristianlığı qəbul etməsi bu dinin dövlət səviyyəsində mənimsənilməsini göstərirdi. Onun hakimiyyəti dövründə Aksum sikkələrində xaç təsvirləri görünməyə başladı. Siz hökmdarın dini dəyişməsinin maddi izini axtarırsınızsa, bu sikkələr belə bir sübutdur: xristian təsvirləri krallığın pul vahidinə daxil olmuşdu.
Arxeologiya hökmdara aid əşyalar və yazılı məlumatlarla yanaşı əlavə dəlillər də verir. Beta Samatidə (Beta Samati) radiokarbon tarixləndirməsi bazilikanın ən erkən istifadəsini IV əsrə aid edir. Tarixləndirmə iki ayrı təbəqədən çıxarılmış kənd təsərrüfatı bitkilərinin toxumlarına əsaslanırdı. Beləliklə, erkən xristian ibadəti üçün müstəqil üsulla tarixləndirilmiş bir məkan müəyyənləşdirilib.
Ezananın xristianlığı qəbul etməsi, Frumentiusun təqdis olunması və Beta Samati bazilikası kilsənin yaranmasının müxtəlif tərəflərini işıqlandırır. Birincisi hökmdarın dini seçimini göstərir. İkincisi yepiskop səlahiyyəti ilə bağlıdır. Üçüncüsü isə həmin əsrdə istifadə olunan xristian tikilisinin maddi sübutudur.
Tewahedo nə deməkdir və Xalkedon məclisi ətrafındakı mübahisə nə idi?
Tewahedo geez dilində “bir edilmiş” və ya “birləşmiş” deməkdir. Kilsənin adında bu söz Məsihin insanlığı ilə ilahiliyinin birliyini ifadə edir. Termin Efiopiya xristian kimliyinin Qədim Şərq pravoslav ənənəsi daxilində ətrafında formalaşdığı təlimə birbaşa işarə edir.
451-ci ildə keçirilən Xalkedon məclisi (Kadıköy Konsili) Məsihi iki təbiətdə tanınan bir şəxs kimi müəyyənləşdirdi. Məclisin mətninə görə, bu təbiətlər qarışmadan, dəyişmədən, bölünmədən və ayrılmadan mövcud idi. Efiopiya Kilsəsi məclisin təlimini qəbul etməyən Qədim Şərq pravoslav kilsələrinə daxildir.
Bu adla bağlı tarixi mübahisənin mövzusu konkretdir: məclisin Məsihin insanlığı və ilahiliyi haqqında verdiyi tərif. Bu mübahisəni anladıqda siz “Tewahedo” sözünü inancın ifadəsi kimi oxuya bilərsiniz.
Terminləri diqqətlə işlətmək lazımdır. Efiopiya təlimi bəzən “monofizit” adlandırılıb. Kilsə isə Məsihin insanlığı ilə ilahiliyinin birliyini təsdiqləyən “miafizit” ifadəsini qəbul edir. Bu fərqi nəzərə almaq onun təlimini Məsihin insanlığı sanki tamamilə yox olurmuş kimi təqdim etməyin qarşısını alır.
Kilsə ənənəsi Doqquz müqəddəsin (Dokuz Aziz) təxminən 480-ci ildə gəlişini Xalkedon təliminə qarşı çıxmaları ilə əlaqələndirir. Onlar Romadan (Roma), Konstantinopoldan (Konstantinopolis) və Suriyadan (Suriye) gəlmiş din xadimləri kimi təsvir olunur. Onlara aid edilən fəaliyyət bu etiqadi mübahisənin tarixini Efiopiyada monastırların və dini ədəbiyyatın inkişafı ilə bağlayır.
Geez dili və monastırlar dini mədəniyyəti necə qorudu?
Monastır həyatının yayılması, Müqəddəs Kitabın və dini əsərlərin geez dilinə tərcüməsi Doqquz müqəddəsə aid edilir. Bu fəaliyyət dini təlimi onun ötürülməsinə xidmət edən dillə birləşdirirdi. Buna görə tərcümə işi və monastır qurumları kilsənin yaddaşında onun inkişafının eyni mərhələsində yer alır.
Geez Efiopiya Kilsəsində ibadət dili olaraq qalır. Ayinlərin bəzi hissələri amhar dilində (Amharca) də keçirilir. Geezin davamlı istifadəsi kilsənin dini ədəbiyyatı ilə ibadəti arasında bağ yaradır. Amhar dili də ayinlərdə öz yerini tutur.
Monastırlar təhsil və əlyazma hazırlanması mərkəzləri idi. Amharadakı (Amhara) Dabra Hayq Estifanos (Debre Hayk İstifanos) buna bir nümunədir. Onun əlyazma emalatxanalarında illüstrasiyalı əlyazmalar hazırlanırdı. Beləcə, monastırların elmi fəaliyyətində dini mətnlərlə təsvirlər bir araya gəlirdi.
Uzun bir mətni əllə köçürərkən sizə nə qədər diqqət lazım olduğunu düşünün. Gündəlik həyatdan bu müqayisə Efiopiyanın əlyazma mədəniyyətini anlamağa kömək edir. Əlyazma hazırlamaq kimi zəhmətli iş rahibin mənəvi hazırlığının mühüm hissəsi sayılırdı. Kitab hazırlamaq özü də dini tərbiyənin bir hissəsi ola bilərdi.
Əsərlərin qorunması yerləşdikləri məkandan da asılı idi. 1531–1543-cü illərdə Adalın (Adal) hücumları zamanı çoxlu kilsə, kitabxana və monastır dağıdıldı. Bəzi erkən əsərlər ucqar, çətin gedilən monastırlarda salamat qaldı. Buna görə günümüzə çatan əşyalar həm mədəni yaradıcılığı, həm də dağıntıların hər yerə eyni dərəcədə təsir etmədiyini göstərir.
Efiopiya Kilsəsi İsgəndəriyyənin nəzarətindən 1959-cu il avtokefallığına necə keçdi?
Frumentiusdan sonra uzun müddət kilsənin iyerarxiya başçıları İsgəndəriyyə ilə əlaqələr vasitəsilə Misirdən göndərilirdi. Efiopiyanın dini mədəniyyəti geez dilində ibadət və monastır təhsili ilə inkişaf edirdi. Yüksək kilsə vəzifələrinə təyinatlar isə İsgəndəriyyəyə bağlı qalırdı. Mədəni inkişaf və inzibati rəhbərlik fərqli yollarla irəliləyirdi.
1881-ci ildə Efiopiyaya dörd misirli yepiskop göndərildi və kilsə iyerarxiyası gücləndirildi. Bu təyinat rəhbərliyin təmin edilməsində Misirin rolunun davam etdiyini göstərir. Sonradan efiopiyalıların təyinatına doğru gedən proses mövcud qaydanı mərhələlərlə dəyişdirdi.
1948-ci ildə əldə olunan Kopt–Efiopiya razılaşması mitropolit Qerillosun (Qerillos) yerinə efiopiyalı mitropolitin keçməsinə yol açdı. İmperator Hayle Selassie (Haile Selassie) razılaşmanı dəstəkləyirdi. Kopt Kilsəsi ilə əldə edilən bu razılaşma rəhbərliyin efiopiyalılara keçməsi üçün yol yaratdı.
1948-ci ildə beş efiopiyalı yepiskop təqdis edildi. Efiopiya Kilsəsinin öz tarixçəsi bu təqdisləri onun muxtariyyətinin tanınmasında əsas addımlardan biri kimi təqdim edir. Abuna Basilios (Abuna Basilios) həmin yepiskoplar arasında idi. O, 1951-ci ildə arxiyepiskop oldu.
1959-cu ildə Kopt patriarxı VI Kiril (VI. Kirillos) Basiliosu Efiopiyanın ilk patriarxı etdi. Bununla öz patriarxı olan avtokefal quruluş yarandı. Siz buna görə müstəqilliyi əvvəl yepiskopların, sonra arxiyepiskopun, sonda isə patriarxın yer aldığı ardıcıl prosesin tamamlanması kimi başa düşə bilərsiniz.
Tarixləndirmədə uyğunsuzluq var. Ümumdünya Kilsələr Şurasının (Dünya Kiliseler Konseyi) kilsə haqqında məlumatında avtokefallıq üçün 1950-ci il göstərilir. Efiopiya Kilsəsinin tarixi məlumatı isə 1948-ci ildəki təqdisləri və 1951-ci ildəki arxiyepiskopluğu 1959-cu ildə Basiliosun patriarxlığı ilə tamamlanan mərhələlər kimi təsvir edir. Prosesi izləyərkən bu tarixlər ayrı saxlanmalıdır.
İnzibati müstəqillik kilsə birliyinə son qoymadı. Efiopiya Kilsəsi 1959-cu ildən sonra İsgəndəriyyə Kopt Kilsəsi (İskenderiye Kıpti Kilisesi) və digər Qədim Şərq pravoslav kilsələri ilə birliyini qorudu. Öz patriarxlığının yaranması bu dini əlaqələr saxlanılmaqla rəhbərlik quruluşunu dəyişdirdi.
Xronologiya
- IV əsr: İsgəndəriyyəli Afanasi Frumentiusu Efiopiyanın ilk yepiskopu kimi təqdis etdi.
- IV əsrin ortaları: Ezana xristianlığı qəbul etdi və Aksum sikkələrində xaç təsvirləri görünməyə başladı.
- IV əsr: Radiokarbon dəlilləri Beta Samati bazilikasının ən erkən istifadəsini bu dövrə aid edir.
- 451: Xalkedon məclisi Məsihin iki təbiəti haqqında təlimini formalaşdırdı. Qədim Şərq pravoslav ənənəsi bu təlimi qəbul etmədi.
- Təxminən 480: Kilsə ənənəsinə görə, Doqquz müqəddəs Efiopiyaya gəldi.
- 1531–1543: Adal hücumları kilsələrə, monastırlara və kitabxanalara böyük itkilər verdi.
- 1881: Efiopiyaya dörd misirli yepiskop göndərildi.
- 1948: Kopt–Efiopiya razılaşması əldə olundu və beş efiopiyalı yepiskop təqdis edildi.
- 1951: Basilios arxiyepiskop oldu.
- 1959: Basilios ilk efiopiyalı patriarx oldu və avtokefal patriarxlığın qurulması tamamlandı.
Bələdçi kitablarında tapa bilməyəcəyiniz təfərrüatlar
Beta Samatidəki erkən xristian bazilikasının ölçüləri 18.7 × 12.4 metr idi. Tikilinin planı üç hissədən ibarət idi. Bu ölçülər arxeoloji dəlillərin fiziki miqyasını göstərir. Onlar IV əsr Aksumunda xristianlığın mövcud olması haqqında ümumi məlumatı konkretləşdirir.
Qazıntı aparanlar bazilikanın şərq divarının xaricində üzərində xaç olan daş asma bəzək tapdılar. Onun üzərində başqa işarələr də vardı. Tədqiqatçılar bu işarələri geez dilində “ehtiramlı xaç” kimi oxumağı təklif edirlər. Təklif olunan oxunuş əşyanın üzərində birbaşa görünən xaçdan fərqləndirilməlidir.
Kilsə və monastır ərazilərində kitablardan başqa sərvətlər də qorunub. Efiopiyanın şimal və mərkəzi dağlıq bölgələrində onların müqəddəs torpaqları yerli meşə biomüxtəlifliyini saxlayan azsaylı ərazilərdəndir. Beləliklə, bu qurumların mədəni rolu ətraflarındakı təbiət mənzərələrində də görünür.
Tez-tez verilən suallar
Efiopiya Kilsəsinin yaranmasında kimlərin rolu olub?
Frumentius IV əsrdə İsgəndəriyyəli Afanasi tərəfindən təqdis edilərək kilsənin ilk yepiskopu oldu. Ezananın həmin əsrin ortalarında xristianlığı qəbul etməsi bu dini Aksumda dövlət səviyyəsində bərqərar etdi.
Tewahedo nə deməkdir?
Geez dilində “bir edilmiş” və ya “birləşmiş” deməkdir. Məsihin insanlığı ilə ilahiliyinin birliyini ifadə edir.
Efiopiya Kilsəsi nə vaxt müstəqil oldu?
1948-ci ildə efiopiyalı yepiskopların təqdis edilməsindən və 1951-ci ildə Basiliosun arxiyepiskop vəzifəsinə yüksəldilməsindən sonra, 1959-cu ildə kilsənin öz patriarxlığı yaradıldı. Ümumdünya Kilsələr Şurası isə 1950-ci ili göstərir. Buna görə mənbələr arasında tarix fərqi var.
Müstəqillik kilsənin İsgəndəriyyə ilə əlaqəsini kəsdimi?
Xeyr. Efiopiya Kilsəsi 1959-cu ildə inzibati müstəqillik qazandıqdan sonra da İsgəndəriyyə Kopt Kilsəsi və digər Qədim Şərq pravoslav kilsələri ilə kilsə birliyini qorudu.
Mənbələr
- UCL — Efiopiya imperiyasında xristian incəsənəti və inancı ucl.ac.uk
- Metropoliten İncəsənət Muzeyi — Efiopiyada Afrika xristianlığı metmuseum.org
- Efiopiya Pravoslav Kilsəsi — İyerarxiya ethiopianorthodox.org
- Ümumdünya Kilsələr Şurası — Efiopiya Pravoslav Tewahedo Kilsəsi oikoumene.org
- Antiquity — Beta Samati: Aksum şəhərinin kəşfi və qazıntıları cambridge.org
- CNEWA — Efiopiya Pravoslav Tewahedo Kilsəsi cnewa.org
- New Advent — Xalkedon məclisi newadvent.org
- İngiliscə Vikipediya — Efiopiya Pravoslav Tewahedo Kilsəsi en.wikipedia.org
Image: Ethiopian Orthodox Church.jpg — Zol87 from Chicago, Illinois, USA, CC BY-SA 2.0
