Восточнокатолические церкви: история, обряды и связь с Римом

Восточнокатолические церкви (Doğu Katolik Kiliseleri) складывались на протяжении многих столетий. Их история включала отдельные унии с Римом (Roma), споры о патриаршей власти, местные религиозные и политические перемены. Они сохранили восточные обряды, поскольку общение с Римом позволяло продолжать собственную литургическую жизнь и соблюдать церковные установления при признании власти папы. Сегодня это 23 самоуправляемые церкви, представляющие пять исторических обрядовых традиций.

Началом унии могли стать спорные выборы патриарха. Так произошло у халдеев и мелькитов. Переговоры могли включать прямые требования сохранить богослужение и епархии, как в маланкарском случае. Если вы проследите эти разные пути, то увидите, почему история восточного католицизма включает и сохранение традиций, и давление с целью их изменить.

Почему у восточнокатолических церквей нет единой даты основания?

Все 23 восточнокатолические церкви называют sui iuris — церквями своего права. Их объединяет полное общение с епископом Рима. Но каждая пришла к нему через собственные исторические события. Марониты официально подтвердили общение в 1182 году. Группа, связанная с Мар Иваниосом, вступила в католическое общение в 1930 году.

Разделение между латинским и византийским христианством тоже складывалось постепенно. Его символической вехой стали взаимные отлучения 1054 года. По данным CNEWA, разграбление Константинополя (Konstantinopolis) крестоносцами в 1204 году сделало разрыв окончательным в сознании народов Востока. На этом фоне позднее предпринимались попытки восстановить единство.

Попытки общего воссоединения не привели к прочному единству. Второй Лионский собор 1274 года и Ферраро-Флорентийский собор 1438–1439 годов не смогли установить долговременное общение между латинской и византийской церквями. Поэтому последующие местные унии развивались каждая своим путём.

История маронитов показывает, почему невозможно указать одну дату основания для всех общин. После официального подтверждения общения в 1182 году патриарх Иеремия II аль-Амшити участвовал в Четвёртом Латеранском соборе в 1215 году. Эта история разворачивалась в иных условиях, чем унии в Бресте (Brest) или Ужгороде (Ujhorod).

В каких политических и религиозных условиях заключались унии с Римом?

Путь к Риму могли открыть споры о церковном руководстве. В 1552 году епископы, выступавшие против наследственной передачи патриаршей власти в Церкви Востока, избрали Юханнана Сулаку. Он обратился к Риму ради установления общения. Папа Юлий III рукоположил его в епископы в соборе Святого Петра 9 апреля 1553 года.

На украинских землях уния складывалась в условиях соперничества религиозных интересов после польско-литовской унии 1569 года. Иезуиты поддерживали общение с Римом как способ сдержать распространение протестантизма. Некоторые православные видели в том же предложении возможность улучшить положение духовенства и защитить византийские традиции.

Брестский процесс 1595–1596 годов провозгласил общение Киевской митрополии с Римом. Принятие унии вызвало споры. Между её сторонниками и противниками начались насильственные столкновения. Защита восточных традиций могла служить доводом в пользу унии, но сама уния раскалывала общины.

Иные политические условия сложились в католической Венгрии (Macaristan). Поддерживаемая там миссионерская деятельность среди православного населения подготовила почву для принятия 63 русинских священников в католическое общение в Ужгороде 24 апреля 1646 года. И здесь содержание соглашения определяли местные обстоятельства.

Разделение мелькитов было связано с конкурирующими решениями церковной и политической власти. На выборах Антиохийского патриарха в 1724 году сторонники католицизма в Дамаске (Şam) избрали Кирилла VI. Османские власти признали его соперника Сильвестра. Папа Бенедикт XIII признал Кирилла в 1729 году, официально закрепив отделение мелькитов-католиков. Если вы интересуетесь османской историей Турции (Türkiye), этот случай показывает прямую связь между церковной принадлежностью и признанием со стороны имперской власти.

Сохранение традиций могло стать прямым условием переговоров. Епископы Маланкарской православной церкви, начавшие переговоры с Римом в 1926 году, просили защитить их обряды и епархии. 20 сентября 1930 года два епископа, включая Мар Иваниоса, и ещё три человека вступили в католическое общение.

Чем различаются восточнокатолические, православные традиции и традиция Церкви Востока?

Церковное общение и обрядовая традиция — разные стороны вопроса. Восточнокатолические церкви признают власть папы, сохраняя восточные формы богослужения и богослужебные языки. Они представляют пять исторических обрядовых традиций: александрийскую, армянскую, византийскую, восточносирийскую и западносирийскую. Поэтому 23 церкви не означают 23 отдельные обрядовые семьи.

Классификация Рональда Роберсона на сайте CNEWA отделяет восточных католиков от Ассирийской церкви Востока, Древневосточных православных церквей и Православных церквей византийской традиции. Это разные церковные семьи. Если вы встречаете слово «восточная», само по себе оно ещё не определяет отношение церкви к Риму.

Католическое учение также признаёт таинства восточных церквей, отделённых от Рима. В статье 15 декрета Второго Ватиканского собора Unitatis Redintegratio говорится, что благодаря апостольскому преемству они сохраняют истинное священство и таинство Евхаристии. Статья 16 признаёт их право следовать собственным законам и традициям.

Как сохранялись и менялись обряды, церковное право и местные традиции?

Разрешение сохранять восточное богослужение развивалось вместе с богословским учением, подчёркивавшим власть папы над всеми поместными церквями. CNEWA рассматривает эти процессы во взаимосвязи. Таким образом, общение могло сочетать восточную литургию и канонические установления с признанием прямой власти Рима.

На практике традиции сохранялись неравномерно. Диамперский собор 1599 года, проходивший под руководством португальского архиепископа Гоа (Goa), ввёл латинские практики среди христиан апостола Фомы в Индии (Hindistan). К ним относились облачения римского образца, изменения в богослужении и безбрачие духовенства. Продолжение жизни восточной общины не гарантировало сохранения всех унаследованных обычаев.

Позднейшие реформы Сиро-Малабарской церкви обратились к восточносирийским источникам. Пий XI начал реформу в 1934 году. Пий XII одобрил её в 1957 году, а пересмотренная евхаристическая литургия вошла в употребление в 1962 году. Эта последовательность показывает, что изменения восточного богослужения впоследствии могли пересматриваться с опорой на его собственную историческую традицию.

Второй Ватиканский собор прямо поддержал сохранение и восстановление традиций. Декрет Orientalium Ecclesiarum, изданный 21 ноября 1964 года, подтвердил равное достоинство восточных и западных обрядов. Статьи 5–6 определили управление согласно восточным церковным установлениям и как право, и как обязанность. Они также призвали возвращаться к традициям предков там, где исторические обстоятельства привели к отступлению от них.

Вопрос власти внутри восточных церквей оставался частью этой системы. Статья 9 признала полномочия патриархов и их синодов учреждать епархии и назначать епископов в пределах патриарших территорий. При этом она сохранила право папы на вмешательство.

Кодекс канонов Восточных церквей 1990 года стал их первой общей кодификацией. При этом каждой церкви разрешалось сохранять собственные внутренние каноны и законы. Каноны 27–28 различают церковь как иерархическую общину и обряд как литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие. Церковная организация и традиция связаны, но это разные понятия.

Хронология

1054: Взаимные отлучения становятся вехой разделения между латинским и византийским христианством.
1182: Марониты официально подтверждают общение с Римом.
1204: Крестоносцы грабят Константинополь, углубляя разделение.
1274: Второй Лионский собор предпринимает попытку унии, которая оказывается недолговечной.
1438–1439: Ферраро-Флорентийский собор не достигает прочного общего воссоединения.
1553: Юханнан Сулака принимает епископское рукоположение в Риме.
1595–1596: Брестский процесс провозглашает унию Киевской митрополии с Римом.
1599: Диамперский собор вводит латинские практики среди христиан апостола Фомы.
1646: В Ужгороде 63 русинских священника вступают в католическое общение.
1724–1729: Соперничество претендентов на патриарший престол и папское признание официально закрепляют отделение мелькитов-католиков.
1736: Собор на горе Ливан упорядочивает маронитское церковное право и епархиальное устройство.
1830: Признание Юханнана Хормизда укрепляет Халдейский католический патриархат.
1930: Мар Иваниос и четыре его спутника вступают в католическое общение.
1946: Под советским давлением собрание во Львове прекращает общение Украинской католической церкви с Римом.
1964: Второй Ватиканский собор подтверждает значение восточных традиций и равное достоинство обрядов.
1990: Появляется общий кодекс канонического права восточнокатолических церквей.
1993: Баламандский документ отвергает униатизм как модель будущего единства, признавая при этом существующие восточнокатолические церкви.

Подробности, которых вы не найдёте в путеводителях

Инициатива Сулаки не положила начало непрерывной институциональной линии. Основанная им ветвь позднее отделилась от Рима. Халдейская католическая церковная организация обрела устойчивость, когда Пий VIII 5 июля 1830 года утвердил Юханнана Хормизда патриархом с резиденцией в Мосуле (Musul).

Брестская уния также распространялась по епархиям неравномерно. Перемышль (Przemyśl) принял унию в 1692 году, а Львов (Lviv) — в 1700 году. Эти исторические центры Украинской грекокатолической церкви приняли решение примерно через столетие после первоначального Брестского процесса.

После подтверждения общения маронитское управление подверглось значительному упорядочению. Собор на горе Ливан (Lübnan Dağı) 1736 года подготовил почти полный свод канонического права. Он также создал первую регулярную епархиальную структуру этой церкви.

Связь с повседневной жизнью видна на примере семей духовенства. Многие восточнокатолические церкви допускают рукоположение женатых мужчин в священники, но не в епископы. Если вы связываете католическое священство с безбрачием, эта восточная норма показывает разнообразие порядков, возможных в общении с Римом.

Почему эта история до сих пор вызывает споры?

CNEWA приводит православную критику: местные унии с Римом раскалывали православные общины. При этом организация подчёркивает, что не каждая уния возникала по инициативе католических миссионеров. Спор о церковном руководстве вокруг Сулаки и требования маланкарских епископов о сохранении традиций показывают разные местные пути к общению.

Политическое принуждение могло изменить формальную церковную принадлежность и в обратную сторону. В апреле 1945 года советские власти арестовали украинских католических епископов. Затем собрание во Львове в марте 1946 года прекратило общение с Римом и включило церковь в состав Русской православной церкви.

Баламандский документ от 23 июня 1993 года обратился к этому спорному наследию. Совместная католическо-православная комиссия отвергла униатизм как метод и модель будущего единства. Одновременно она прямо признала право существующих восточнокатолических церквей на существование и служение своим общинам.

Часто задаваемые вопросы

Все ли восточнокатолические церкви одновременно присоединились к Риму?

Нет. Их история включает подтверждение общения маронитами в 1182 году, Брестскую унию 1595–1596 годов, Ужгородскую унию 1646 года и принятие маланкарской группы в 1930 году.

Почему общение с Римом позволяло сохранять восточные обряды?

Понимание унии допускало сохранение восточными христианами своих литургий и канонических установлений. Позднее Второй Ватиканский собор подтвердил достоинство восточных обрядов и традиций предков.

Всегда ли восточнокатолическое богослужение оставалось неизменным?

Нет. Диамперский собор ввёл латинские практики в 1599 году. Позднее реформы Сиро-Малабарской церкви восстановили богослужение на основе восточносирийских источников. Пересмотренная евхаристическая литургия была введена в 1962 году.

У каждой восточнокатолической церкви свой отдельный обряд?

Нет. Существуют 23 самоуправляемые церкви и пять исторических обрядовых традиций. Кодекс 1990 года различает церковь как организацию и её обрядовое наследие.

Источники

FAQ

Сколько существует восточнокатолических церквей?

Существуют 23 восточнокатолические церкви своего права — sui iuris, находящиеся в полном общении с епископом Рима. Они представляют пять исторических обрядовых традиций.

Почему восточнокатолические церкви сохранили восточные обряды?

Уния с Римом позволяла восточным христианам сохранять свои литургии и канонические установления. Второй Ватиканский собор подтвердил равное достоинство восточных и западных обрядов и поддержал возвращение к традициям предков.

Восточнокатолические и православные церкви — это одно и то же?

Они принадлежат к разным церковным семьям, которые различаются отношением к Риму. Восточнокатолические церкви признают власть папы, сохраняя восточные традиции.

Могут ли восточнокатолические священники быть женатыми?

Многие восточнокатолические церкви допускают рукоположение женатых мужчин в священники. В епископы женатых мужчин не рукополагают.

Image: Catholic Liturgical Rites Chart.png — EXANXC, CC BY-SA 4.0