Gereja-gereja Katolik Timur (Doğu Katolik Kiliseleri) berkembang melalui persatuan yang terpisah dengan Roma, perselisihan patriarkat, serta perubahan agama dan politik setempat selama berabad-abad. Mereka mempertahankan ritus Timur karena persekutuan dengan Roma memungkinkan liturgi dan tata aturan gereja mereka tetap berlangsung, sekaligus menerima otoritas paus. Kini, terdapat 23 gereja yang memiliki pemerintahan sendiri dan mewakili lima tradisi ritus historis.
Persatuan dapat bermula dari pemilihan patriark yang dipersengketakan, seperti dalam kasus Gereja Kaldea dan Melkit. Persatuan juga dapat mencakup tuntutan tegas untuk mempertahankan tata ibadah dan keuskupan, seperti dalam perundingan Malankara. Jika Anda menelusuri jalur-jalur yang berbeda ini, Anda akan memahami mengapa sejarah Katolik Timur mencakup pelestarian tradisi sekaligus tekanan untuk mengubahnya.
Mengapa Gereja Katolik Timur tidak berawal dari satu peristiwa pendirian?
Ke-23 Gereja Katolik Timur disebut sui iuris, yang berarti masing-masing memiliki hukumnya sendiri. Kesamaan mereka adalah persekutuan penuh dengan Uskup Roma. Namun, setiap gereja mencapai hubungan itu melalui peristiwa yang berbeda. Gereja Maronit secara resmi menegaskan kembali persekutuan pada 1182. Kelompok yang terkait dengan Mar Ivanios masuk ke dalam persekutuan Katolik pada 1930.
Perpecahan Latin–Bizantium yang lebih luas juga berkembang secara bertahap. Saling ekskomunikasi pada 1054 menjadi penanda simbolisnya. Menurut CNEWA, penjarahan Konstantinopel (Konstantinopolis) oleh Tentara Salib pada 1204 membuat perpisahan itu dianggap menentukan dalam benak masyarakat Timur. Peristiwa-peristiwa ini menjadi latar bagi upaya persatuan kembali pada masa berikutnya.
Upaya persatuan kembali secara menyeluruh tidak menghasilkan kesatuan yang bertahan lama. Konsili Lyon II pada 1274 dan Konsili Ferrara–Firenze pada 1438–1439 gagal membentuk persekutuan yang langgeng antara gereja Latin dan Bizantium. Karena itu, persatuan-persatuan lokal berikutnya menempuh jalannya masing-masing.
Urutan peristiwa dalam sejarah Maronit menunjukkan mengapa satu tanggal pendirian tidak dapat mewakili semua komunitas. Setelah penegasan resmi atas persekutuan pada 1182, Patriark Jeremias II al-Amshiti menghadiri Konsili Lateran IV pada 1215. Sejarah ini memiliki latar yang berbeda dari persatuan di Brest atau Uzhhorod.
Dalam kondisi politik dan keagamaan apa persatuan dengan Roma terjadi?
Perselisihan kepemimpinan dapat membuka jalan menuju Roma. Pada 1552, para uskup yang menentang pewarisan jabatan patriark secara turun-temurun dalam Gereja Timur memilih Yuhannan Sulaka. Ia mengupayakan persekutuan dengan Roma. Paus Yulius III menahbiskannya menjadi uskup di Basilika Santo Petrus pada 9 April 1553.
Di wilayah Ukraina, persatuan berkembang di tengah persaingan kepentingan keagamaan setelah persatuan Polandia–Lituania pada 1569. Para Yesuit mendukung persekutuan dengan Roma sebagai cara membatasi penyebaran Protestan. Sebagian umat Ortodoks memandang usulan yang sama sebagai cara memperbaiki kedudukan rohaniwan dan melindungi tradisi Bizantium.
Proses Brest pada 1595–1596 menyatakan persekutuan antara provinsi gerejawi metropolitan Kiev dan Roma. Penerimaannya dipersengketakan. Bentrokan dengan kekerasan terjadi antara pendukung dan penentang. Perlindungan tradisi Timur dapat menjadi alasan untuk bersatu, sementara persatuan itu sendiri memecah komunitas.
Hungaria yang Katolik menyediakan latar politik lain. Kegiatan misionaris yang mendapat dukungan di kalangan penduduk Ortodoksnya menjadi latar penerimaan 63 imam Rusyn ke dalam persekutuan Katolik di Uzhhorod pada 24 April 1646. Di sini pun, kondisi setempat membentuk kesepakatan tersebut.
Perpecahan Melkit melibatkan persaingan pengakuan gerejawi dan politik. Dalam pemilihan patriark Antiokhia (Antakya) pada 1724, para pendukung Katolik di Damaskus (Şam) memilih Kirilos VI. Pemerintah Utsmaniyah mengakui saingannya, Silvester. Paus Benediktus XIII mengakui Kirilos pada 1729, sehingga meresmikan perpecahan Katolik Melkit. Jika Anda tertarik pada sejarah Utsmaniyah di Turki, kasus ini memperlihatkan hubungan langsung antara kesetiaan gerejawi dan pengakuan kekaisaran.
Perundingan juga dapat menjadikan pelestarian sebagai syarat tegas. Para uskup Ortodoks Malankara yang memulai pembicaraan dengan Roma pada 1926 meminta perlindungan bagi ritus dan keuskupan mereka. Pada 20 September 1930, dua uskup, termasuk Mar Ivanios, dan tiga orang lainnya masuk ke dalam persekutuan Katolik.
Apa perbedaan tradisi Katolik Timur, Ortodoks Timur, dan Gereja Timur?
Persekutuan dan tradisi ritus merupakan dua bagian penjelasan yang berbeda. Gereja-gereja Katolik Timur menerima otoritas paus sambil mempertahankan bentuk ibadah dan bahasa-bahasa Timur. Kelima tradisi ritus historis mereka adalah Aleksandria, Armenia, Bizantium, Suryani Timur, dan Suryani Barat. Jadi, ke-23 gereja tersebut tidak mewakili 23 rumpun ritus yang terpisah.
Klasifikasi Ronald Roberson di CNEWA membedakan umat Katolik Timur dari Gereja Asiria Timur, gereja-gereja Ortodoks Oriental, dan gereja-gereja Ortodoks Timur bertradisi Bizantium. Semuanya merupakan rumpun gereja yang berbeda. Jika Anda menemukan kata “Timur”, kata itu saja tidak menjelaskan hubungan sebuah gereja dengan Roma.
Ajaran Katolik juga mengakui kehidupan sakramental di gereja-gereja Timur yang terpisah dari Roma. Artikel 15 dalam Unitatis Redintegratio dari Konsili Vatikan II menyatakan bahwa suksesi apostolik mempertahankan imamat sejati dan sakramen Ekaristi mereka. Artikel 16 mengakui hak mereka untuk mengikuti hukum dan tradisi sendiri.
Bagaimana ritus, hukum gereja, dan tradisi lokal dipertahankan atau berubah sepanjang waktu?
Izin untuk mempertahankan ibadah Timur berkembang bersamaan dengan teologi yang menekankan otoritas paus atas seluruh gereja lokal. CNEWA menyajikan kedua perkembangan ini secara berdampingan. Karena itu, persekutuan dapat memadukan liturgi dan tata aturan kanonik Timur dengan pengakuan atas otoritas langsung Roma.
Dalam praktiknya, pelestarian berlangsung tidak merata. Sinode Diamper pada 1599, yang dipimpin oleh uskup agung Portugis di Goa, memperkenalkan praktik Latin di kalangan umat Kristen Santo Tomas di India. Praktik ini mencakup busana liturgi bergaya Roma, perubahan tata ibadah, dan selibat rohaniwan. Keberlanjutan sebuah komunitas Timur tidak menjamin bahwa setiap praktik warisannya tetap utuh.
Reformasi Siro-Malabar pada masa berikutnya kembali mengacu pada sumber-sumber Suryani Timur. Pius XI memulai reformasi pada 1934. Pius XII menyetujuinya pada 1957, dan liturgi Ekaristi hasil revisi mulai digunakan pada 1962. Urutan ini menunjukkan bahwa perubahan ibadah Timur kemudian dapat ditinjau kembali dengan mengacu pada tradisi historisnya sendiri.
Konsili Vatikan II memberikan dukungan tegas bagi pelestarian dan pemulihan. Orientalium Ecclesiarum, yang diterbitkan pada 21 November 1964, menegaskan kesetaraan martabat ritus Timur dan Barat. Artikel 5–6 menyebut pemerintahan gereja menurut tata aturan Timur sebagai hak sekaligus kewajiban. Keduanya juga menyerukan kembalinya gereja-gereja tersebut kepada tradisi leluhur apabila keadaan historis telah menyebabkan penyimpangan.
Wewenang di dalam gereja-gereja Timur tetap menjadi bagian dari kerangka ini. Artikel 9 mengakui kuasa para patriark dan sinode mereka untuk mendirikan keuskupan serta mengangkat uskup di dalam wilayah patriarkat mereka. Artikel itu juga tetap mempertahankan hak paus untuk melakukan intervensi.
Kitab Kanon Gereja-Gereja Timur tahun 1990 memberikan kodifikasi bersama pertama bagi mereka. Pada saat yang sama, setiap gereja diizinkan mempertahankan kanon dan hukum internalnya sendiri. Kanon 27–28 membedakan gereja sebagai komunitas hierarkis dari ritus sebagai warisan liturgis, teologis, spiritual, dan tata aturan. Lembaga dan tradisi saling berkaitan, tetapi keduanya merupakan konsep yang berbeda.
Linimasa
- 1054: Saling ekskomunikasi menandai perpecahan Latin–Bizantium.
- 1182: Gereja Maronit secara resmi menegaskan kembali persekutuan dengan Roma.
- 1204: Tentara Salib menjarah Konstantinopel, memperdalam perpecahan.
- 1274: Konsili Lyon II mengupayakan persatuan yang tidak bertahan lama.
- 1438–1439: Ferrara–Firenze gagal membentuk persatuan kembali secara menyeluruh yang langgeng.
- 1553: Yuhannan Sulaka menerima tahbisan uskup di Roma.
- 1595–1596: Proses Brest menyatakan persatuan provinsi gerejawi metropolitan Kiev dengan Roma.
- 1599: Diamper memperkenalkan praktik Latin di kalangan umat Kristen Santo Tomas.
- 1646: Di Uzhhorod, 63 imam Rusyn masuk ke dalam persekutuan Katolik.
- 1724–1729: Klaim patriark yang bersaing dan pengakuan paus meresmikan perpecahan Katolik Melkit.
- 1736: Sinode Gunung Lebanon menata hukum dan keuskupan Maronit.
- 1830: Pengakuan atas Yuhannan Hormizd menstabilkan patriarkat Katolik Kaldea.
- 1930: Mar Ivanios dan empat rekannya masuk ke dalam persekutuan Katolik.
- 1946: Di bawah tekanan Soviet, pertemuan Lviv membubarkan persekutuan Katolik Ukraina dengan Roma.
- 1964: Konsili Vatikan II menegaskan tradisi Timur dan kesetaraan martabat ritus.
- 1990: Terbit kitab hukum kanonik bersama bagi Gereja Katolik Timur.
- 1993: Balamand menolak uniatisme sebagai model persatuan masa depan, sekaligus mengakui gereja-gereja Katolik Timur yang sudah ada.
Detail yang tidak Anda temukan dalam buku panduan
Prakarsa Sulaka tidak menghasilkan garis kelembagaan yang berkesinambungan tanpa putus. Cabang yang ia mulai kemudian berpisah dari Roma. Organisasi Katolik Kaldea memperoleh kestabilan ketika Pius VIII menyetujui Yuhannan Hormizd sebagai patriark yang berkedudukan di Mosul (Musul) pada 5 Juli 1830.
Proses Brest juga berlangsung tidak merata di berbagai keuskupan. Przemyśl menerima persatuan pada 1692, disusul Lviv pada 1700. Pusat-pusat bersejarah Gereja Katolik Yunani Ukraina ini menerima keputusan tersebut sekitar satu abad setelah proses Brest semula.
Pemerintahan Gereja Maronit mengalami penataan besar setelah persekutuan ditegaskan kembali. Sinode Gunung Lebanon pada 1736 menyiapkan kumpulan hukum kanonik yang hampir lengkap. Sinode itu juga membentuk struktur keuskupan reguler pertama gereja tersebut.
Kaitannya dengan kehidupan sehari-hari terlihat dalam keluarga para rohaniwan. Banyak Gereja Katolik Timur menerima pria yang sudah menikah untuk ditahbiskan menjadi imam, tetapi tidak menjadi uskup. Jika Anda mengaitkan imamat Katolik dengan selibat, tata aturan Timur ini memperlihatkan beragam pengaturan yang dimungkinkan dalam persekutuan dengan Roma.
Mengapa sejarah ini masih diperdebatkan?
CNEWA mencatat kritik Ortodoks bahwa persatuan-persatuan lokal dengan Roma memecah komunitas Ortodoks. CNEWA juga menekankan bahwa tidak semua persatuan diprakarsai oleh misionaris Katolik. Perselisihan kepemimpinan seputar Sulaka dan permintaan pelestarian dari para uskup Malankara menunjukkan jalur-jalur lokal yang berbeda menuju persekutuan.
Paksaan politik juga dapat membalikkan kesetiaan resmi. Pemerintah Soviet menangkap para uskup Katolik Ukraina pada April 1945. Pertemuan yang diadakan di Lviv pada Maret 1946 kemudian membubarkan persekutuan dengan Roma dan memasukkan gereja tersebut ke dalam Gereja Ortodoks Rusia.
Dokumen Balamand tertanggal 23 Juni 1993 membahas warisan yang diperdebatkan ini. Komisi gabungan Katolik–Ortodoks menolak uniatisme sebagai metode dan model bagi persatuan masa depan. Pada saat yang sama, dokumen itu secara tegas mengakui hak gereja-gereja Katolik Timur yang sudah ada untuk tetap berdiri dan melayani komunitas mereka.
FAQ
Apakah semua Gereja Katolik Timur bergabung dengan Roma secara bersamaan?
Tidak. Sejarah mereka mencakup penegasan Maronit pada 1182, Brest pada 1595–1596, Uzhhorod pada 1646, dan penerimaan Malankara pada 1930.
Mengapa persekutuan dengan Roma memungkinkan ritus Timur tetap dipertahankan?
Pemahaman tentang persatuan memungkinkan umat Kristen Timur melanjutkan liturgi dan tata aturan kanonik mereka. Konsili Vatikan II kemudian menegaskan martabat ritus Timur dan tradisi leluhur.
Apakah ibadah Katolik Timur selalu tetap sama?
Tidak. Diamper memperkenalkan praktik Latin pada 1599. Reformasi Siro-Malabar berikutnya memulihkan ibadah berdasarkan sumber-sumber Suryani Timur. Liturgi Ekaristi hasil revisi diperkenalkan pada 1962.
Apakah setiap Gereja Katolik Timur memiliki ritus tersendiri?
Tidak. Ada 23 gereja yang memiliki pemerintahan sendiri dan lima tradisi ritus historis. Kitab hukum tahun 1990 membedakan lembaga gereja dari warisan ritusnya.
Sumber
- Wikipedia — Gereja-Gereja Katolik Timur en.wikipedia.org
- Vikipedi — Gereja-Gereja Katolik Timur tr.wikipedia.org
- CNEWA, Ronald Roberson — Pengantar cnewa.org
- CNEWA — Gereja-Gereja Katolik Timur cnewa.org
- CNEWA — Gereja Katolik Maronit cnewa.org
- CNEWA — Gereja Katolik Kaldea cnewa.org
- CNEWA — Gereja Katolik Ukraina cnewa.org
- CNEWA — Gereja-Gereja Katolik Rutenia cnewa.org
- CNEWA — Gereja Katolik Melkit cnewa.org
- CNEWA — Gereja Katolik Siro-Malankara cnewa.org
- CNEWA — Gereja Katolik Siro-Malabar cnewa.org
- Konsili Vatikan II — Orientalium Ecclesiarum vatican.va
- Konsili Vatikan II — Unitatis Redintegratio vatican.va
- Komisi Gabungan Internasional untuk Dialog Teologis antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks — Dokumen Balamand christianunity.va
FAQ
Ada berapa Gereja Katolik Timur?
Ada 23 Gereja Katolik Timur sui iuris yang berada dalam persekutuan penuh dengan Uskup Roma. Gereja-gereja ini mewakili lima tradisi ritus historis.
Mengapa Gereja Katolik Timur mempertahankan ritus Timur?
Persatuan dengan Roma memungkinkan umat Kristen Timur mempertahankan liturgi dan tata aturan kanonik mereka. Konsili Vatikan II menegaskan kesetaraan martabat ritus Timur dan Barat serta mendukung kembalinya gereja-gereja tersebut kepada tradisi leluhur.
Apakah Gereja Katolik Timur sama dengan Gereja Ortodoks Timur?
Keduanya termasuk dalam rumpun gereja yang berbeda berdasarkan hubungan mereka dengan Roma. Gereja-gereja Katolik Timur menerima otoritas paus sambil mempertahankan tradisi Timur.
Apakah imam Katolik Timur boleh menikah?
Banyak Gereja Katolik Timur menerima pria yang sudah menikah untuk ditahbiskan menjadi imam. Namun, mereka tidak menerima pria yang sudah menikah untuk ditahbiskan menjadi uskup.
Image: Catholic Liturgical Rites Chart.png — EXANXC, CC BY-SA 4.0
