Die katholischen Ostkirchen (Doğu Katolik Kiliseleri) entstanden über viele Jahrhunderte hinweg. Einzelne Unionen mit Rom (Roma), Streitigkeiten um Patriarchenämter sowie lokale religiöse und politische Veränderungen prägten ihre Entwicklung. Sie behielten ihre östlichen Riten, weil die Gemeinschaft mit Rom ihnen erlaubte, ihre Liturgien und kirchlichen Ordnungen fortzuführen und zugleich die päpstliche Autorität anzuerkennen. Heute umfassen sie 23 Kirchen eigenen Rechts aus fünf historischen Ritustraditionen.
Eine Union konnte mit einer umstrittenen Patriarchenwahl beginnen, wie bei den Chaldäern und Melkiten. Sie konnte auch ausdrückliche Forderungen nach dem Erhalt von Gottesdienstformen und Diözesen einschließen, wie bei den Malankara-Verhandlungen. Wenn du diesen unterschiedlichen Wegen folgst, erkennst du, warum die Geschichte der katholischen Ostkirchen sowohl die Bewahrung von Traditionen als auch den Druck zu ihrer Veränderung umfasst.
Warum entstanden die katholischen Ostkirchen nicht durch ein einziges Gründungsereignis?
Die 23 katholischen Ostkirchen werden als sui iuris bezeichnet. Das bedeutet, dass jede ihr eigenes Recht besitzt. Gemeinsam ist ihnen die volle Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom. Zu dieser Gemeinschaft gelangten sie durch unterschiedliche Ereignisse. Die Maroniten bekräftigten sie 1182 förmlich. Die Gruppe um Mar Ivanios trat 1930 in die katholische Gemeinschaft ein.
Auch die umfassendere Trennung zwischen lateinischer und byzantinischer Kirche entwickelte sich über längere Zeit. Die gegenseitigen Exkommunikationen von 1054 wurden zu ihrem symbolischen Datum. Nach Darstellung von CNEWA machte die Plünderung Konstantinopels (İstanbul) durch die Kreuzfahrer 1204 die Trennung im Bewusstsein der Völker des Ostens endgültig. Diese Ereignisse bilden den Hintergrund späterer Bemühungen um eine Wiedervereinigung.
Versuche einer allgemeinen Wiedervereinigung brachten keine dauerhafte Einheit. Weder das Zweite Konzil von Lyon 1274 noch das Konzil von Ferrara–Florenz 1438–1439 begründeten eine dauerhafte Gemeinschaft zwischen der lateinischen und der byzantinischen Kirche. Spätere lokale Unionen nahmen deshalb jeweils ihren eigenen Verlauf.
Die Abfolge bei den Maroniten zeigt, warum ein einziges Gründungsdatum nicht alle Gemeinschaften erfassen kann. Nach der förmlichen Bekräftigung der Gemeinschaft 1182 nahm Patriarch Jeremias II. al-Amshiti 1215 am Vierten Laterankonzil teil. Diese Geschichte gehört in einen anderen Zusammenhang als die Unionen von Brest oder Uschhorod.
Unter welchen politischen und religiösen Bedingungen kamen Unionen mit Rom zustande?
Streitigkeiten um die Kirchenleitung konnten einen Weg nach Rom öffnen. 1552 wählten Bischöfe, die die erbliche Nachfolge im Patriarchenamt der Kirche des Ostens ablehnten, Yuhannan Sulaka. Er suchte die Gemeinschaft mit Rom. Papst Julius III. weihte ihn am 9. April 1553 im Petersdom zum Bischof.
In den ukrainischen Gebieten entwickelte sich die Union nach der polnisch-litauischen Union von 1569 im Spannungsfeld konkurrierender religiöser Ziele. Jesuiten unterstützten die Gemeinschaft mit Rom als Mittel, die Ausbreitung des Protestantismus einzudämmen. Manche orthodoxe Christen sahen in demselben Vorschlag eine Möglichkeit, die Stellung des Klerus zu verbessern und byzantinische Traditionen zu schützen.
Im Verlauf des Brester Unionsprozesses von 1595–1596 wurde die Gemeinschaft zwischen der Kirchenprovinz Kiew und Rom verkündet. Ihre Annahme war umstritten. Zwischen Befürwortern und Gegnern kam es zu gewaltsamen Auseinandersetzungen. Der Schutz östlicher Traditionen konnte als Argument für die Union dienen. Zugleich spaltete die Union selbst die Gemeinden.
Das katholische Ungarn bot einen weiteren politischen Rahmen. Die dort geförderte Missionstätigkeit unter der orthodoxen Bevölkerung bildete den Hintergrund für die Aufnahme von 63 russinischen Priestern in die katholische Gemeinschaft am 24. April 1646 in Uschhorod. Auch hier prägten die örtlichen Verhältnisse die Vereinbarung.
Bei der Trennung der Melkiten trafen konkurrierende kirchliche und politische Anerkennungen aufeinander. Bei der Wahl zum Patriarchen von Antiochien (Antakya) 1724 wählten katholische Anhänger in Damaskus (Şam) Kyrill VI. Die osmanischen Behörden erkannten seinen Rivalen Sylvester an. Papst Benedikt XIII. erkannte Kyrill 1729 an. Damit wurde die Abspaltung der melkïtischen katholischen Kirche förmlich vollzogen. Wenn du dich für die osmanische Geschichte der Türkei (Türkiye) interessierst, siehst du hier den unmittelbaren Zusammenhang zwischen kirchlicher Zugehörigkeit und der Anerkennung durch die Reichsgewalt.
Verhandlungen konnten den Erhalt bestehender Traditionen auch ausdrücklich zur Bedingung machen. Malankara-orthodoxe Bischöfe, die 1926 Gespräche mit Rom aufnahmen, verlangten den Schutz ihrer Riten und Diözesen. Am 20. September 1930 traten zwei Bischöfe, darunter Mar Ivanios, und drei weitere Personen in die katholische Gemeinschaft ein.
Wie unterscheiden sich katholische Ostkirchen, orthodoxe Kirchen und die Traditionen der Kirche des Ostens?
Kirchengemeinschaft und Ritustradition sind zwei getrennte Aspekte. Katholische Ostkirchen erkennen die päpstliche Autorität an und behalten dabei östliche Gottesdienstformen und Sprachen bei. Ihre fünf historischen Ritustraditionen sind die alexandrinische, armenische, byzantinische, ostsyrische und westsyrische Tradition. Die 23 Kirchen bilden also keine 23 eigenständigen Ritusfamilien.
Ronald Robersons Einteilung für CNEWA unterscheidet die katholischen Ostkirchen von der Assyrischen Kirche des Ostens, den orientalisch-orthodoxen Kirchen und den orthodoxen Kirchen byzantinischer Tradition. Es handelt sich um getrennte Kirchenfamilien. Wenn dir die Bezeichnung „östlich“ begegnet, kannst du daraus allein noch nicht auf das Verhältnis einer Kirche zu Rom schließen.
Auch die katholische Lehre erkennt das sakramentale Leben der von Rom getrennten Ostkirchen an. Artikel 15 von Unitatis Redintegratio, einem Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils, erklärt, dass die apostolische Sukzession ihr wahres Priestertum und ihre Eucharistiesakramente bewahrt. Artikel 16 erkennt ihr Recht an, ihren eigenen Gesetzen und Traditionen zu folgen.
Wie wurden Riten, Kirchenrecht und lokale Traditionen bewahrt oder verändert?
Die Erlaubnis, östliche Gottesdienstformen beizubehalten, entwickelte sich parallel zu einer Theologie, die die päpstliche Autorität über alle Ortskirchen betonte. CNEWA stellt diese Entwicklungen gemeinsam dar. Die Gemeinschaft konnte deshalb östliche Liturgie und kirchenrechtliche Ordnung mit der Anerkennung der unmittelbaren Autorität Roms verbinden.
In der Praxis wurden Traditionen in unterschiedlichem Maß bewahrt. Die Synode von Diamper 1599 stand unter der Leitung des portugiesischen Erzbischofs von Goa. Sie führte bei den Thomaschristen Indiens lateinische Praktiken ein. Dazu gehörten liturgische Gewänder nach römischem Vorbild, Änderungen im Gottesdienst und der Zölibat für den Klerus. Der Fortbestand einer östlichen Gemeinschaft garantierte nicht, dass jede überlieferte Praxis erhalten blieb.
Spätere syro-malabarische Reformen wandten sich ostsyrischen Quellen zu. Pius XI. leitete die Reform 1934 ein. Pius XII. genehmigte sie 1957. Die überarbeitete Eucharistieliturgie wurde 1962 eingeführt. Diese Abfolge zeigt, dass Veränderungen östlicher Gottesdienstformen später anhand ihrer eigenen historischen Tradition neu bewertet werden konnten.
Das Zweite Vatikanische Konzil unterstützte ausdrücklich die Bewahrung und Wiederherstellung der Traditionen. Das am 21. November 1964 veröffentlichte Dekret Orientalium Ecclesiarum bekräftigte die gleiche Würde östlicher und westlicher Riten. Die Artikel 5–6 bezeichneten die Leitung nach den eigenen östlichen kirchlichen Ordnungen als Recht und Pflicht. Sie forderten auch die Rückkehr zu den überlieferten Traditionen, wo historische Umstände zu Abweichungen geführt hatten.
Die Autorität innerhalb der Ostkirchen blieb Teil dieses Rahmens. Artikel 9 erkannte die Befugnis der Patriarchen und ihrer Synoden an, innerhalb ihrer Patriarchatsgebiete Diözesen zu errichten und Bischöfe zu ernennen. Zugleich behielt er das Eingriffsrecht des Papstes vor.
Der Kodex der Kanones der katholischen Ostkirchen von 1990 schuf ihre erste gemeinsame Kodifikation. Dabei durfte jede Kirche ihre eigenen internen Kanones und Gesetze behalten. Die Kanones 27–28 unterscheiden die Kirche als hierarchische Gemeinschaft vom Ritus als liturgischem, theologischem, geistlichem und disziplinärem Erbe. Institution und Tradition hängen zusammen, sind aber unterschiedliche Begriffe.
Zeitleiste
- 1054: Gegenseitige Exkommunikationen markieren die Trennung zwischen lateinischer und byzantinischer Kirche.
- 1182: Die Maroniten bekräftigen förmlich die Gemeinschaft mit Rom.
- 1204: Kreuzfahrer plündern Konstantinopel und vertiefen die Trennung.
- 1274: Das Zweite Konzil von Lyon versucht eine Union, die keinen Bestand hat.
- 1438–1439: Ferrara–Florenz gelingt keine dauerhafte allgemeine Wiedervereinigung.
- 1553: Yuhannan Sulaka empfängt in Rom die Bischofsweihe.
- 1595–1596: Der Brester Unionsprozess verkündet die Union der Kirchenprovinz Kiew mit Rom.
- 1599: Diamper führt lateinische Praktiken bei den Thomaschristen ein.
- 1646: In Uschhorod treten 63 russinische Priester in die katholische Gemeinschaft ein.
- 1724–1729: Konkurrierende Ansprüche auf das Patriarchenamt und die päpstliche Anerkennung vollziehen die melkïtisch-katholische Abspaltung förmlich.
- 1736: Die Synode vom Libanonberg organisiert das maronitische Kirchenrecht und die Diözesen.
- 1830: Die Anerkennung von Yuhannan Hormizd stabilisiert das chaldäisch-katholische Patriarchat.
- 1930: Mar Ivanios und vier Begleiter treten in die katholische Gemeinschaft ein.
- 1946: Unter sowjetischem Druck löst die Versammlung von Lemberg die Gemeinschaft der ukrainischen katholischen Kirche mit Rom auf.
- 1964: Das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigt die östlichen Traditionen und die gleiche Würde der Riten.
- 1990: Ein gemeinsames Gesetzbuch für die katholischen Ostkirchen erscheint.
- 1993: Balamand verwirft den Uniatismus als künftiges Einheitsmodell und erkennt zugleich die bestehenden katholischen Ostkirchen an.
Details, die du in Reiseführern nicht findest
Sulakas Initiative führte nicht zu einer ununterbrochenen institutionellen Kontinuität. Der von ihm begründete Zweig trennte sich später von Rom. Die chaldäisch-katholische Kirchenorganisation gewann an Stabilität, als Pius VIII. am 5. Juli 1830 Yuhannan Hormizd als Patriarchen mit Sitz in Mossul bestätigte.
Auch die Brester Union setzte sich in den einzelnen Diözesen unterschiedlich durch. Przemyśl nahm die Union 1692 an, Lemberg folgte 1700. Diese historischen Zentren der Ukrainischen griechisch-katholischen Kirche übernahmen die Entscheidung ungefähr ein Jahrhundert nach dem ursprünglichen Brester Unionsprozess.
Die maronitische Kirchenleitung wurde nach der Bekräftigung der Gemeinschaft umfassend geordnet. Die Synode vom Libanonberg von 1736 erarbeitete eine nahezu vollständige Sammlung des Kirchenrechts. Sie schuf außerdem die erste geregelte Diözesanstruktur der Kirche.
Ein Bezug zum Alltag zeigt sich in den Familien der Geistlichen. Viele katholische Ostkirchen lassen verheiratete Männer zur Priesterweihe zu, jedoch nicht zur Bischofsweihe. Wenn du das katholische Priesteramt mit dem Zölibat verbindest, zeigt dir diese östliche Ordnung, welche unterschiedlichen Regelungen innerhalb der Gemeinschaft mit Rom möglich sind.
Warum bleibt diese Geschichte umstritten?
CNEWA dokumentiert die orthodoxe Kritik, lokale Unionen mit Rom hätten orthodoxe Gemeinschaften gespalten. Zugleich betont CNEWA, dass nicht jede Union von katholischen Missionaren ausging. Der Führungsstreit um Sulaka und die Forderungen der Malankara-Bischöfe nach dem Schutz ihrer Traditionen zeigen unterschiedliche lokale Wege zur Gemeinschaft.
Politischer Zwang konnte eine formelle Kirchenzugehörigkeit auch wieder umkehren. Sowjetische Behörden verhafteten im April 1945 ukrainische katholische Bischöfe. Eine im März 1946 in Lemberg abgehaltene Versammlung löste anschließend die Gemeinschaft mit Rom auf und gliederte die Kirche in die Russisch-orthodoxe Kirche ein.
Das Dokument von Balamand vom 23. Juni 1993 befasste sich mit diesem umstrittenen Erbe. Die gemeinsame katholisch-orthodoxe Kommission verwarf den Uniatismus als Methode und Modell für die künftige Einheit. Zugleich erkannte sie ausdrücklich das Recht der bestehenden katholischen Ostkirchen an, zu existieren und ihren Gemeinschaften zu dienen.
FAQ
Schlossen sich alle katholischen Ostkirchen gleichzeitig Rom an?
Nein. Zu ihren unterschiedlichen Entwicklungen gehören die maronitische Bekräftigung von 1182, Brest 1595–1596, Uschhorod 1646 und die Aufnahme der Malankara-Gruppe 1930.
Warum erlaubte die Gemeinschaft mit Rom östliche Riten?
Das Unionsverständnis erlaubte östlichen Christen, ihre Liturgien und kirchenrechtlichen Ordnungen fortzuführen. Das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigte später die Würde der östlichen Riten und die überlieferten Traditionen.
Blieb der Gottesdienst der katholischen Ostkirchen immer unverändert?
Nein. Diamper führte 1599 lateinische Praktiken ein. Spätere syro-malabarische Reformen stellten den Gottesdienst anhand ostsyrischer Quellen wieder her. Eine überarbeitete Eucharistieliturgie wurde 1962 eingeführt.
Hat jede katholische Ostkirche einen eigenen Ritus?
Nein. Es gibt 23 Kirchen eigenen Rechts und fünf historische Ritustraditionen. Das Gesetzbuch von 1990 unterscheidet die Institution einer Kirche von ihrem rituellen Erbe.
Quellen
- Wikipedia — Katholische Ostkirchen en.wikipedia.org
- Vikipedi — Katholische Ostkirchen tr.wikipedia.org
- CNEWA, Ronald Roberson — Einführung cnewa.org
- CNEWA — Die katholischen Ostkirchen cnewa.org
- CNEWA — Die maronitische katholische Kirche cnewa.org
- CNEWA — Die chaldäische katholische Kirche cnewa.org
- CNEWA — Die ukrainische katholische Kirche cnewa.org
- CNEWA — Die ruthenischen katholischen Kirchen cnewa.org
- CNEWA — Die melkitische katholische Kirche cnewa.org
- CNEWA — Die syro-malankarische katholische Kirche cnewa.org
- CNEWA — Die syro-malabarische katholische Kirche cnewa.org
- Zweites Vatikanisches Konzil — Orientalium Ecclesiarum vatican.va
- Zweites Vatikanisches Konzil — Unitatis Redintegratio vatican.va
- Internationale Gemeinsame Kommission für den theologischen Dialog zwischen der katholischen Kirche und der orthodoxen Kirche — Dokument von Balamand christianunity.va
FAQ
Wie viele katholische Ostkirchen gibt es?
Es gibt 23 katholische Ostkirchen eigenen Rechts, auch sui iuris genannt, in voller Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom. Sie gehören fünf historischen Ritustraditionen an.
Warum behielten die katholischen Ostkirchen ihre östlichen Riten?
Die Union mit Rom erlaubte östlichen Christen, ihre Liturgien und kirchenrechtlichen Ordnungen beizubehalten. Das Zweite Vatikanische Konzil bestätigte die gleiche Würde östlicher und westlicher Riten und unterstützte die Rückkehr zu den überlieferten Traditionen.
Sind katholische Ostkirchen und orthodoxe Kirchen dasselbe?
Sie gehören unterschiedlichen Kirchenfamilien an, die sich durch ihr Verhältnis zu Rom unterscheiden. Katholische Ostkirchen erkennen die päpstliche Autorität an und bewahren zugleich östliche Traditionen.
Dürfen Priester katholischer Ostkirchen verheiratet sein?
Viele katholische Ostkirchen lassen verheiratete Männer zur Priesterweihe zu. Zur Bischofsweihe lassen sie verheiratete Männer nicht zu.
Image: Catholic Liturgical Rites Chart.png — EXANXC, CC BY-SA 4.0
