Церковь Востока (Doğu Kilisesi) — восточносирийская христианская традиция, сложившаяся в Месопотамии (Mezopotamya) под властью парфян, а затем Сасанидов (Sasaniler), к востоку от Римской империи (Roma İmparatorluğu). Купцы, монахи и сеть епископских кафедр распространяли её через Центральную Азию (Orta Asya) до Китая (Çin). Морские пути связывали её общины с Индией (Hindistan).
Как церковь с центром в Селевкии-Ктесифоне (Seleukia-Ktesifon) утвердилась в танской столице Чанъань (Çangan)? Вы можете проследить её связи по согдийским надписям, персидским портам и стеле, установленной в Сиане (Şian) в 781 году. Эти свидетельства также объясняют, почему привычное название «несторианская» требует осторожности.
Как Церковь Востока развивалась в державе Сасанидов?
Церковь росла в Месопотамии под властью парфян, а затем Сасанидов. Её ранняя история разворачивалась к востоку от Римской империи. Этот контекст важен: её институты складывались в державе, где подданных-христиан могли обвинить в верности Риму (Roma).
Принудительные переселения способствовали росту общин. Во время походов Шапура I (I. Şapur) в III веке христианских ремесленников выселяли из Антиохии (Antakya) и других римских владений в Иран (İran). Эти переселенцы увеличили христианское население сасанидских земель.
При Шапуре II (II. Şapur) в 339 году начались гонения, продолжавшиеся около сорока лет. Христиан в Иране преследовали на фоне обвинений в преданности Риму. Поэтому отношения христианских общин с сасанидским правителем стали частью истории церковных институтов.
Собор в Селевкии-Ктесифоне в 410 году открылся молитвами за Йездигерда I (I. Yezdicerd). Он принял вероисповедание Никейского собора (İznik Konsili) 325 года. В его постановлениях перечислялись шесть церковных провинций, включая Рей (Rey) и Абаршахр (Abarşehr).
В 410 году католикос Исаак (İshak) был признан главой христианской общины и её представителем перед сасанидским правителем. В 424 году епископы, собравшиеся под председательством Дадишо (Dadişo), постановили не передавать церковные споры на рассмотрение внешних религиозных властей в Римской империи. Это решение предшествовало осуждению Нестория (Nestorius) в 431 году.
Почему её называют несторианской и почему это название оспаривают?
Эфесский собор (Efes Konsili) осудил Нестория в 431 году. Церковь Востока отказалась его осудить, и противники стали называть её «несторианской». Название возникло из этого спора. Оно не описывает более раннее развитие церкви в Месопотамии под властью парфян и Сасанидов.
Богословская проблема заключается в смысле, который может подразумевать это название. Слово «несторианская» использовали, чтобы приписать церкви учение о двух отдельных лицах во Христе (Mesih). Вильгельм Баум (Wilhelm Baum) и Дитмар В. Винклер (Dietmar W. Winkler) считают такое описание богословски неверным. Поэтому вам следует различать историческое употребление названия и учение, которое оно, по видимости, приписывает церкви.
Авторы самой церкви тоже оспаривали это название. В «Книге жемчужины» (İnci Kitabı) 1298 года Авдишо бар Бриха (Abdişo bar Briha) отверг его и указал, что Несторий не был их патриархом. Его возражение показывает: сопротивление этому названию существовало внутри самой традиции.
Чем восточносирийская традиция отличается от Сирийской православной церкви и византийского православия?
Церковь Востока принадлежит к восточносирийской традиции. Сирийская православная церковь (Süryani Ortodoks Kilisesi) — к западносирийской. Это разные литургические и церковные традиции, хотя в их названиях встречается общее слово «сирийский».
Их богословская история тоже различается. Сирийская православная традиция — миафизитская. Православие византийского происхождения принимает Халкидонский собор (Kadıköy Konsili) 451 года. Церковь Востока выработала собственную христологическую традицию.
В VII веке Бабай Великий (Büyük Babai) учил, что две кномы Христа объединены в одной парсопе. Эти сирийские термины не имеют точных соответствий в греческом богословском языке. Если переводить их как прямые эквиваленты, смысл описываемого учения может оказаться искажённым.
Разобраться в спорной терминологии помогает более позднее соглашение. 11 ноября 1994 года Иоанн Павел II (II. Jean Paul) и Мар Дынха IV (IV. Mar Dinkha) подписали совместную декларацию. Она утверждала единство божественности и человечности Христа в одном лице. Наряду с давними спорами этот документ даёт конкретную точку отсчёта.
Как по сетям Шёлкового пути церковь достигла Индии, Центральной Азии и Китая?
Распространение церкви опиралось и на сухопутные, и на морские связи. О торговых поездках согдийских христиан свидетельствуют кресты с согдийскими надписями на скалах в Дрангце (Drangtse), в Ладакхе (Ladak). Эти знаки связывают присутствие христиан с людьми, передвигавшимися по торговым сетям Азии (Asya).
Церковное руководство поддерживало миссии на восток. Во время своего патриаршества в 780–823 годах Тимофей I (I. Timoteos) отправлял миссионеров на восток и рукополагал митрополитов для тюрков и Тибета (Tibet). Таким образом, распространение церкви включало и назначения церковных властей, и поездки отдельных христиан.
Связи с Индией проходили по морю. Члены Церкви Востока участвовали в морской торговле, соединявшей иранские порты с Индией и Шри-Ланкой (Sri Lanka). Они пользовались транспортными сетями, которые связывали церкви по разные стороны этих вод.
Представьте обычную посылку, которая проходит через связанные между собой пункты доставки. Для этой церкви порты и церковные центры помогали соединять далёкие общины. Митрополит Рев-Ардашира (Rev Erdeşir), порта в Фарсе (Fars), отвечал за рукоположение епископов для христиан Индии. Как вы видите, по морским путям передвигались путешественники и распространялась церковная власть.
Рассказ о прибытии в Китай сохранился на Сианьской стеле. Согласно её повествованию, персидский епископ Алобэнь (Alopen) прибыл в Чанъань, столицу империи Тан (Tang), в 635 году. Его приняли при императорском дворе. Стелу с рассказом об этом прибытии установили в 781 году.
В 638 году император Тай-цзун (Taizong) приказал построить монастырь для Алобэня и его монахов. Он также распорядился распространять привезённые ими священные тексты. Согласно стеле, эти христианские тексты перевели в императорской библиотеке, и Тай-цзун их изучил.
Сианьская стела сочетает китайский текст с сирийскими надписями. Установленная в 781 году, она отмечала примерно 150 лет присутствия восточносирийских христиан в танской столице. Её языки сохраняют свидетельство связи между сирийской традицией церкви и китайской средой.
Подробности, которых не найти в путеводителях
На кресте в сирийской церкви в Коттаяме (Kottayam), в Керале (Kerala), есть пехлевийская надпись. Она сохраняет материальное свидетельство связи с Ираном. Наряду с ответственностью Рев-Ардашира за индийских епископов этот крест придаёт морским связям осязаемую форму.
В Афрасиабе (Afrasiab), рядом с Самаркандом (Semerkant), найдены два оссуария, украшенных крестами. Они позволяют предположить, что некоторые согдийские христиане продолжали погребальные обычаи своих соседей-зороастрийцев. Эти предметы указывают на сосуществование христианской принадлежности и унаследованных местных обычаев.
На острове Харк (Hark Adası) в Персидском заливе (Basra Körfezi) монастырь, располагавшийся вокруг церкви, включал около шестидесяти монашеских келий. Каждая келья состояла из трёх небольших комнат. Эти остатки позволяют увидеть конкретные помещения, в которых жила монашеская община.
В 1905 году возле Булайыка (Bulayık) обнаружили сохранившуюся во фрагментах библиотеку христианских рукописей. Её нашла немецкая Турфанская экспедиция (Turfan Seferi) под руководством Альберта фон Лекока (Albert von Le Coq), примерно в десяти километрах к северу от Турфана (Turfan). Среди текстов были сирийские, согдийские, тюркские и персидские.
Один фрагмент из Булайыка содержит начало греческого псалма, записанное над его согдийским переводом. Если вы представляете церковь только по её сирийскому названию, эти рукописи добавят в картину ещё несколько языков. Сохранившееся собрание свидетельствует о многоязычной христианской среде.
Какие общины продолжили её историческое наследие?
Раскопанные церкви в Хире (Hire), датируемые VII или, возможно, VI веком, продолжали использоваться после мусульманского завоевания. Это один из примеров того, как христианские институты переживали смену политической власти.
В XIII–XIV веках Церковь Востока пережила ещё один период распространения в Монгольской империи (Moğol İmparatorluğu). В XIV веке распад монгольского мира и исламизация сопровождали упадок её центральноазиатских общин.
Её восточносирийское наследие продолжается в Ассирийской церкви Востока (Doğu Süryani Kilisesi) и Древней церкви Востока (Kadim Doğu Kilisesi). Оно сохраняется также в Халдейской католической церкви (Keldani Katolik Kilisesi) и Сиро-малабарской церкви (Süryani Malabar Kilisesi), принадлежащих к католичеству. Эти общины хранят историческое наследие традиции, чьи связи простирались от Месопотамии до Индии и Китая.
Хронология
- III век: христиане, насильственно переселённые с римских территорий, увеличили численность общин в державе Сасанидов.
- 339: при Шапуре II начались масштабные гонения, продолжавшиеся около сорока лет.
- 410: собор в Селевкии-Ктесифоне упорядочил церковные институты и принял Никейское вероисповедание.
- 424: епископы под председательством Дадишо отвергли обращения к внешним религиозным властям в Римской империи.
- 431: Эфесский собор осудил Нестория.
- 635: согласно Сианьской стеле, Алобэнь прибыл в Чанъань.
- 638: Тай-цзун приказал построить монастырь для общины Алобэня.
- 780–823: Тимофей I поддерживал миссии на восток.
- 781: установлена Сианьская стела с китайскими и сирийскими надписями.
- XIII–XIV века: за распространением при монгольской власти последовал упадок в Центральной Азии.
- 1905: обнаружена библиотека рукописей возле Булайыка.
- 11 ноября 1994: Иоанн Павел II и Мар Дынха IV подписали совместную христологическую декларацию.
Частые вопросы
Церковь Востока и Сирийская православная церковь — это одна церковь?
Нет. Церковь Востока принадлежит к восточносирийской традиции. Сирийская православная церковь принадлежит к западносирийской традиции и следует миафизитскому богословию.
Несторий основал Церковь Востока?
Церковь сформировалась в Месопотамии до осуждения Нестория в 431 году. Позднее Авдишо бар Бриха отверг название «несторианская» и заявил, что Несторий не был их патриархом.
Когда она достигла Китая?
Согласно Сианьской стеле 781 года, Алобэнь прибыл в Чанъань в 635 году. В 638 году Тай-цзун приказал построить монастырь для его общины.
Как церковь была связана с Индией?
Морская торговля соединяла иранские порты с Индией и Шри-Ланкой. Митрополит Рев-Ардашира отвечал за рукоположение епископов для христиан Индии.
Источники
- Вильгельм Баум и Дитмар В. Винклер — Церковь Востока api.pageplace.de
- Encyclopaedia Iranica — Христианство i iranicaonline.org
- Английская Википедия — Церковь Востока en.wikipedia.org
- Encyclopaedia Iranica — Христианство iii iranicaonline.org
- Публикация Австрийской академии наук — Миссия Церкви Востока в Южную Индию austriaca.at
- Encyclopaedia Iranica — Христианство viii iranicaonline.org
- Бретт Ноулз — Алобэнь, Энциклопедия христианской цивилизации onlinelibrary.wiley.com
- Encyclopaedia Iranica — Булайык iranicaonline.org
- Encyclopaedia Iranica — Христианство ii iranicaonline.org
- Ватикан — Совместная христологическая декларация vatican.va
FAQ
Что такое Церковь Востока?
Это восточносирийская христианская традиция, сложившаяся в Месопотамии под властью парфян, а затем Сасанидов, к востоку от Римской империи.
Почему название «несторианская» считается спорным?
Так церковь назвали её противники после того, как она отказалась осудить Нестория. Баум и Винклер отвергают подразумеваемое этим названием утверждение, будто церковь учила о двух отдельных лицах во Христе.
Когда Церковь Востока появилась в Китае?
Согласно Сианьской стеле, установленной в 781 году, персидский епископ Алобэнь прибыл в танскую столицу Чанъань в 635 году.
Какие церкви сохраняют её наследие?
Восточносирийское наследие продолжается в Ассирийской церкви Востока, Древней церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сиро-малабарской церкви.
Image: Church of St George — Kyustendil.jpg — Plamen Agov (user:MrPanyGoff), CC BY-SA 3.0
