Катары (Katarlar) — христианские диссидентские общины, существовавшие в XII–XIV веках прежде всего в Лангедоке (Languedoc) на юге Франции (Fransa) и в Северной Италии (Kuzey İtalya). Они оспаривали католические таинства и учение о спасении. Ответом стали преследования в ходе крестового похода и инквизиционных расследований. Их история остаётся предметом споров: историки не согласны в том, подтверждают ли сохранившиеся свидетельства существование единой катарской церкви.
В Монсегюре (Montségur) жилая башня, которую можно увидеть сегодня, появилась уже после катарского поселения. В документах инквизиции показания, данные на местном языке, сохранились на латыни. Эти два факта указывают на главную трудность. Если вы хотите понять катаров, вам нужно отличать сами общины и их верования от построек, названий и документов, через которые сохранилась память о них.
Кого называли катарами и какие верования приписывали этим общинам?
Название «катары» применяют к религиозным диссидентам, жившим прежде всего в Лангедоке и Северной Италии. В собственных текстах они также использовали названия Bons Hommes, Bonnes Femmes и Bons Chrétiens. Они означают «добрые мужчины», «добрые женщины» и «добрые христиане». Эти слова важны: они показывают, что общины определяли себя внутри христианства, хотя католические власти оспаривали их верования.
Средневековые церковные источники приписывали этим общинам дуалистические взгляды. В таких описаниях духовный мир благого Бога противопоставлялся материальному миру, связанному со злом. Среди верований, приписываемых катарам, встречается и реинкарнация — переселение души в другое тело. Читая эти описания, нужно учитывать споры о том, кто их записал и насколько широко они были применимы.
В рассказах о катарских общинах центральное место занимает религиозный обряд consolamentum — консоламентум. Его связывали с очищением от греха и вступлением в круг религиозных подвижников, которых называли perfecti — «совершенные». Одного такого подвижника называли perfectus. Значение обряда касалось и духовного положения человека, и его готовности принять строгий религиозный образ жизни.
Некоторые рядовые верующие откладывали консоламентум до смертного одра из-за строгих обязательств, которые следовало соблюдать после него. Вы можете сопоставить это с понятным повседневным различием: принять веру и подчинить свою жизнь её самым требовательным предписаниям — разные обязательства. Здесь это различие проявляется в выборе времени для обряда.
Конфликт с католической властью выходил за рамки разных представлений о духовном и материальном мирах. К началу XIII века катарская оппозиция ставила под сомнение действительность католических таинств и учение Церкви о спасении. Это прямо затрагивало религиозный авторитет Церкви.
Как развивались Альбигойский крестовый поход и инквизиционные расследования?
До крестового похода одной из форм противостояния были открытые диспуты. В 1207 году в Монреале (Montréal) катарские предводители спорили с епископом Диего де Асебесом (Diego de Acebes) и Домиником де Гусманом (Domingo de Guzmán), будущим основателем ордена доминиканцев. Эта встреча показывает, что до начала военной кампании религиозные противники участвовали в публичных спорах.
В январе 1208 года был убит папский представитель Пьер де Кастельно (Pierre de Castelnau). В марте папа Иннокентий III (III. Innocentius) призвал к крестовому походу против диссидентов и их покровителей. Майкл Д. Костен (Michael D. Costen) в статье для научной энциклопедии датирует Альбигойский крестовый поход (Albigens Haçlı Seferi) 1209–1229 годами.
Резня в Безье (Béziers) произошла в 1209 году. В некоторых сообщениях фигурируют 20 000 погибших, но National Geographic History представляет это число как оценку, которая может быть завышена. Поэтому вам следует воспринимать его как спорное: кажущаяся точность ещё не доказывает достоверность.
Договор в Мо — Париже (Meaux–Paris), заключённый в апреле 1229 года, показывает и политические последствия кампании. Он вынудил Раймунда VII (VII. Raymond), графа Тулузского (Toulouse), признать французский суверенитет и согласиться на размещение королевских солдат в своих владениях. В итогах крестового похода религиозные репрессии переплелись с борьбой за власть в регионе.
В 1230-е годы решения папы Григория IX (IX. Gregorius) и предоставление полномочий доминиканцам расширили расследования ереси в рамках инквизиций, действовавших при поддержке папства. Прежде подобные расследования проводили епископы. Так механизм расследования продолжал развиваться и после общепринятой даты окончания крестового похода.
Наказания были разными. В Лангедоке XIII века некоторых рядовых верующих, отрёкшихся от своих убеждений, обязывали нашивать жёлтые кресты на верхнюю одежду. Такое наказание делало церковную дисциплину видимой в повседневном облике человека. Для Монсегюра реестр Министерства культуры Франции фиксирует иной исход: после капитуляции, 16 марта 1244 года, были сожжены 225 катарских подвижников — мужчин и женщин.
Гийом Белибаст (Guillaume Bélibaste), которого называют последним известным катарским perfectus Лангедока, был казнён в 1321 году. Слова «последний известный» заслуживают внимания. Они определяют его место в сохранившихся свидетельствах, но не превращают одну казнь в доказательство того, во что втайне верил каждый человек.
Хронология
- XII век: С историей катаров связаны круги религиозных диссидентов в Лангедоке и Северной Италии.
- 1167 год: Предполагаемое собрание в Сен-Феликсе (Saint-Félix); достоверность описывающего его документа остаётся спорной.
- 1207 год: Катарские предводители и представители католической стороны участвуют в публичном диспуте в Монреале.
- 1208 год: Убит Пьер де Кастельно; Иннокентий III призывает к крестовому походу.
- 1209 год: Начинается Альбигойский крестовый поход; происходит резня в Безье.
- 1229 год: Подписан договор в Мо — Париже.
- 1230-е годы: При Григории IX расширяются инквизиционные расследования, поддерживаемые папством.
- 16 марта 1244 года: После капитуляции Монсегюра сожжены катарские подвижники.
- 1321 год: Казнён Гийом Белибаст.
- 1968 год: В Монсегюре начинается масштабная программа археологических раскопок.
Какие ограничения нужно учитывать при работе с документами инквизиции?
Исследование Джона Х. Арнольда (John H. Arnold), посвящённое показаниям из Лангедока, выявляет принципиальное преобразование свидетельств. Люди давали показания на местном языке. Их записывали на латыни, от третьего лица и в прошедшем времени. Уже по своей форме получившийся документ отличался от устного разговора.
В книге «Инквизиция и власть» (Inquisition and Power), вышедшей в 2001 году, Арнольд предлагает читать эти документы как тексты, сформированные и допрашивающими, и допрашиваемыми. Их язык также отражает отношения власти. Поэтому письменное изложение допроса нельзя просто считать дословной стенограммой.
Это влияет на то, как вы понимаете высказывание о вере. Сохранившаяся латинская запись передаёт показания через процедуры и язык расследования. Подход Арнольда предлагает учитывать этот процесс, когда вы оцениваете, что именно документ позволяет установить о допрошенном человеке.
Другой тип свидетельств дают прочие сохранившиеся тексты. Энциклопедия «Ираника» (Encyclopaedia Iranica) перечисляет среди катарских источников обрядовые тексты на латыни и провансальском языке, а также Interrogatio Iohannis. Эти произведения расширяют круг свидетельств за пределы документов инквизиции. При этом их связь с конкретными общинами по-прежнему имеет значение.
Ограничения такого материала хорошо видны на примере Liber de duobus principiis, датируемого приблизительно 1250–1280 годами. Энциклопедия «Ираника» связывает этот текст с кругом Джованни ди Луджо (Giovanni di Lugio) в Северной Италии. Он не представляет все радикальные катарские группы. Сам факт сохранности текста ещё не делает изложенное в нём учение общим для всех общин, обозначаемых одним названием.
Почему историки спорят о существовании единой катарской церкви?
Дебора Шулевиц (Deborah Shulevitz) в обзоре, опубликованном онлайн в 2018 году, описывает традиционное толкование свидетельств. Согласно ему, сообщения о дуализме в разных регионах указывают на существование общеевропейской институционально оформленной альтернативной церкви, испытавшей влияние Балкан (Balkanlar). При таком прочтении сообщения из географически удалённых мест относятся к одной более крупной религиозной организации.
Историки скептического направления, чьи взгляды излагает Шулевиц, объясняют религиозное инакомыслие местными условиями и противостоянием духовенству. Они также считают, что церковные авторы, описывая дуализм, опирались на более ранние сочинения о ересях. Спор касается того, в какой мере сходные описания доказывают общность институтов и верований.
Питер Биллер (Peter Biller) оспаривает резко скептическое прочтение в рецензии на книгу Р. И. Мура (R. I. Moore) «Война с ересью» (The War on Heresy), вышедшую в 2012 году. Биллер утверждает, что записи о епископах, назначениях на религиозные должности и проповедях в Монсегюре подтверждают существование организованной религиозной жизни. Его возражение ставит в центр обсуждения конкретные действия, зафиксированные в документах.
Документ, описывающий собрание в Сен-Феликсе в 1167 году, выявляет ещё одно разногласие. Биллер признаёт его подлинным. Мур отвечает, что согласие с датировкой текста XIII веком ещё не доказывает точности описания событий 1167 года. Датировать документ и подтвердить событие, о котором он сообщает, — две разные исторические задачи.
Утверждения о непрерывной цепи, связывающей катаров с манихейством и богомильством, тоже оспариваются. Эфстатиос Фокас (Efstathios Fokas) в магистерской диссертации 2023 года подчёркивает хронологические разрывы и отсутствие подтверждающих свидетельств в собственных текстах диссидентов. Сходство приписываемых верований и доказательство непрерывной передачи учения — разные вещи.
Подробности, которых вы не найдёте в путеводителях
В Монсегюре археология меняет ваше восприятие видимого памятника. Согласно реестру Министерства культуры Франции, сохранившаяся жилая башня относится ко второй половине XIII века. Её построили после катарского поселения. Поэтому сооружение, которое вы видите, принадлежит более позднему этапу истории этого места.
Раскопки показывают, что люди, осаждённые в 1244 году, находились в окружавшем башню castrum — укреплённом селении, а не внутри нынешнего замка. В ходе масштабной программы раскопок, начавшейся в 1968 году, в отложениях у стен также обнаружили многочисленные каменные метательные снаряды. Их датировали осадой 1244 года.
Ещё одна подробность касается учёных рассуждений о религиозных идеях. В статье 1999 года Питер Биллер показывает, что Фома Аквинский (Aquinolu Thomas) в своих парижских трудах 1252–1256 годов ссылался и на Аристотеля (Aristoteles), и на манихеев, обсуждая множественность первоначал. Такие ссылки показывают, как более ранние интеллектуальные авторитеты входили в обсуждения, значимые для толкования дуализма.
Часто задаваемые вопросы
Были ли катары христианами?
Общины, которые называют катарскими, принадлежали к христианским диссидентским движениям. В собственных текстах они использовали, в частности, название Bons Chrétiens — «добрые христиане».
Почему катаров преследовали?
Они оспаривали католические таинства и учение Церкви о спасении, что привело к конфликту с религиозной властью. На крестовый поход и его последствия влияла также борьба за власть в регионе.
Существовала ли единая катарская церковь?
Историки расходятся во мнениях. Одни видят в сообщениях о дуализме и религиозных должностях свидетельства организованной альтернативной церкви. Другие подчёркивают местные различия и влияние враждебно настроенных авторов.
Сохранившийся замок Монсегюр — это поселение катаров?
Жилая башня, которую можно увидеть сегодня, относится ко второй половине XIII века и появилась уже после катарского поселения. Раскопки показывают, что население, осаждённое в 1244 году, находилось в окружавшем её укреплённом селении.
Источники
- Wikipedia — Катаризм en.wikipedia.org
- Vikipedi — Катаризм tr.wikipedia.org
- National Geographic History — Sergi Grau Torras, Катары и Католическая церковь nationalgeographic.com
- Бристольский университет — Michael D. Costen, Альбигойский крестовый поход (1209–1229) research-information.bris.ac.uk
- Министерство культуры Франции — POP, Реестровое описание Монсегюра pop.culture.gouv.fr
- Encyclopaedia Iranica — John van Schaik, Катары, альбигойцы и богомилы iranicaonline.org
- Университет Конкордия — Efstathios Fokas, Кризис в христианском мире? spectrum.library.concordia.ca
- History Compass — Deborah Shulevitz, Историография ереси compass.onlinelibrary.wiley.com
- Reviews in History — Рецензия Peter Biller на «Войну с ересью» и ответ R. I. Moore reviews.history.ac.uk
- Издательство Пенсильванского университета — John H. Arnold, Инквизиция и власть pennpress.org
- Издательство Кембриджского университета — Peter Biller, Северные катары и высшая учёность cambridge.org
FAQ
Были ли катары христианами?
Общины, которые называют катарскими, принадлежали к христианским диссидентским движениям. В собственных текстах они использовали, в частности, название Bons Chrétiens — «добрые христиане».
Почему катаров преследовали?
Они оспаривали католические таинства и учение Церкви о спасении, что привело к конфликту с религиозной властью. На крестовый поход и его последствия влияла также борьба за власть в регионе.
Существовала ли единая катарская церковь?
Историки расходятся во мнениях. Одни видят в сообщениях о дуализме и религиозных должностях свидетельства организованной альтернативной церкви. Другие подчёркивают местные различия и влияние враждебно настроенных авторов.
Сохранившийся замок Монсегюр — это поселение катаров?
Жилая башня, которую можно увидеть сегодня, относится ко второй половине XIII века и появилась уже после катарского поселения. Раскопки показывают, что население, осаждённое в 1244 году, находилось в окружавшем её укреплённом селении.
Image: Berruguete ordeal.jpg — Pedro Berruguete, Public domain
