Kaum Katar (Katharlar) adalah komunitas pembangkang Kristen yang terutama dikaitkan dengan Languedoc di Prancis selatan dan Italia utara pada abad kedua belas hingga keempat belas. Penentangan mereka terhadap sakramen Katolik dan ajaran tentang keselamatan berujung pada persekusi melalui perang salib dan inkuisisi. Sejarah mereka masih diperdebatkan. Para sejarawan berbeda pendapat tentang apakah bukti yang masih ada membuktikan keberadaan satu gereja Katar yang bersatu.
Di Montségur, menara hunian yang terlihat sekarang dibangun setelah masa permukiman kaum Katar. Dalam catatan inkuisisi, kesaksian yang disampaikan dalam bahasa setempat tersimpan dalam bahasa Latin. Dua fakta ini mengarah pada persoalan utama: jika Anda ingin memahami kaum Katar, Anda perlu membedakan komunitas dan keyakinan mereka dari bangunan, sebutan, serta catatan yang menjadi sarana untuk mengenang mereka.
Siapa yang disebut kaum Katar, dan keyakinan apa yang dikaitkan dengan mereka?
Sebutan Katar digunakan untuk para pembangkang agama yang terutama ditemukan di Languedoc dan Italia utara. Teks mereka sendiri juga menggunakan sebutan Bons Hommes, Bonnes Femmes, dan Bons Chrétiens. Artinya adalah laki-laki yang baik, perempuan yang baik, dan orang Kristen yang baik. Pilihan istilah ini penting karena menempatkan identitas keagamaan mereka dalam Kekristenan, meskipun otoritas Katolik menentang keyakinan mereka.
Sumber-sumber gereja Abad Pertengahan mengaitkan komunitas ini dengan keyakinan dualistis. Catatan tersebut membedakan dunia rohani milik Tuhan yang baik dari dunia materi yang dikaitkan dengan kejahatan. Reinkarnasi, atau perpindahan jiwa ke tubuh lain, juga muncul di antara keyakinan yang dikaitkan dengan kaum Katar. Uraian semacam ini perlu dibaca bersama perdebatan tentang siapa yang mencatatnya dan seberapa luas keyakinan itu dianut.
Consolamentum merupakan upacara keagamaan utama dalam catatan tentang komunitas Katar. Upacara ini dikaitkan dengan penyucian dari dosa dan penerimaan ke dalam kelompok pengabdi agama yang disebut perfecti. Seorang pengabdi disebut perfectus. Karena itu, arti pentingnya menyangkut kedudukan rohani sekaligus komitmen pada kehidupan beragama dengan tuntutan yang berat.
Sebagian penganut biasa menunda consolamentum hingga menjelang ajal karena kewajiban ketat yang harus dijalani sesudahnya. Anda dapat menghubungkannya dengan perbedaan dalam kehidupan sehari-hari: menerima suatu keyakinan dan menata kehidupan sehari-hari sesuai tuntutannya yang paling berat merupakan dua komitmen berbeda. Dalam hal ini, waktu pelaksanaan upacara memperlihatkan perbedaan tersebut secara konkret.
Konflik dengan otoritas Katolik melampaui perbedaan pandangan tentang dunia rohani dan dunia materi. Pada awal abad ketiga belas, penentangan kaum Katar mempertanyakan keabsahan sakramen Katolik dan ajaran Gereja tentang keselamatan. Tantangan itu langsung menyentuh otoritas keagamaan Gereja.
Bagaimana Perang Salib Albigensian dan inkuisisi berkembang?
Perdebatan terbuka menjadi bagian dari pertentangan sebelum perang salib. Pada 1207, para pemimpin Katar di Montréal berdebat dengan Uskup Diego de Acebes dan Domingo de Guzmán, yang kelak mendirikan Ordo Dominikan. Pertemuan ini memperlihatkan pihak-pihak yang berseberangan secara agama beradu argumen di hadapan publik sebelum dimulainya kampanye militer.
Utusan kepausan Pierre de Castelnau dibunuh pada Januari 1208. Paus Inosensius III menyerukan perang salib melawan para pembangkang dan pelindung mereka pada Maret. Entri ensiklopedia akademis karya Michael D. Costen menempatkan Perang Salib Albigensian pada 1209–1229.
Pembantaian Béziers terjadi pada 1209. Angka 20,000 korban tewas muncul dalam sejumlah catatan, tetapi National Geographic History menyajikannya sebagai perkiraan yang mungkin dilebih-lebihkan. Karena itu, Anda perlu membaca angka tersebut sebagai angka yang diperdebatkan. Kesan presisi angka itu tidak membuktikan keakuratannya.
Perjanjian Meaux–Paris pada April 1229 juga memperlihatkan dampak politik kampanye tersebut. Perjanjian itu memaksa Raymond VII, Comte Toulouse, menerima kedaulatan Prancis dan penempatan tentara kerajaan di wilayahnya. Penindasan agama dan perebutan kekuasaan regional saling berkelindan dalam hasil perang salib tersebut.
Pada 1230-an, pengaturan Paus Gregorius IX dan pemberian wewenang kepada kaum Dominikan memperluas penyelidikan ajaran sesat melalui inkuisisi yang didukung kepausan. Sebelumnya, penyelidikan semacam itu dilakukan oleh para uskup. Perkembangan ini memperluas perangkat penyelidikan hingga melewati tahun yang lazim dianggap sebagai akhir perang salib.
Hukumannya beragam. Di Languedoc pada abad ketiga belas, sebagian penganut biasa yang menarik kembali keyakinannya diwajibkan menjahit salib kuning pada pakaian luar mereka. Hukuman ini membuat penertiban keagamaan terlihat dalam pakaian sehari-hari. Di Montségur, inventaris Kementerian Kebudayaan Prancis mencatat nasib yang berbeda: 225 pengabdi agama Katar, laki-laki dan perempuan, dibakar setelah penyerahan diri, pada 16 Maret 1244.
Guillaume Bélibaste, yang disebut sebagai perfectus Katar terakhir yang diketahui di Languedoc, dieksekusi pada 1321. Ungkapan “terakhir yang diketahui” perlu diperhatikan. Ungkapan itu menunjukkan kedudukannya dalam catatan yang masih ada, tanpa menjadikan satu eksekusi sebagai bukti tentang keyakinan pribadi setiap orang.
Linimasa
- Abad kedua belas: Lingkaran pembangkang agama di Languedoc dan Italia utara dikaitkan dengan sejarah kaum Katar.
- 1167: Pertemuan Saint-Félix diduga berlangsung; keandalan dokumen yang menggambarkannya masih diperdebatkan.
- 1207: Para pemimpin Katar dan wakil Katolik berdebat secara terbuka di Montréal.
- 1208: Pierre de Castelnau dibunuh; Inosensius III menyerukan perang salib.
- 1209: Perang Salib Albigensian dimulai; pembantaian Béziers terjadi.
- 1229: Perjanjian Meaux–Paris ditandatangani.
- 1230-an: Inkuisisi yang didukung kepausan meluas di bawah Gregorius IX.
- 16 Maret 1244: Para pengabdi agama Katar dibakar setelah penyerahan diri Montségur.
- 1321: Guillaume Bélibaste dieksekusi.
- 1968: Program penggalian arkeologi besar dimulai di Montségur.
Apa keterbatasan penggunaan catatan inkuisisi?
Kajian John H. Arnold tentang kesaksian di Languedoc mengidentifikasi perubahan mendasar pada bukti tersebut. Orang-orang memberikan keterangan dalam bahasa setempat. Keterangan itu dicatat dalam bahasa Latin, menggunakan orang ketiga dan bentuk lampau. Dokumen yang dihasilkan sudah berbeda bentuk dari percakapan lisannya.
Dalam bukunya tahun 2001, Inquisition and Power, Arnold berpendapat bahwa catatan tersebut perlu dibaca sebagai teks yang dibentuk oleh pemeriksa maupun orang yang diperiksa. Bahasanya juga mencerminkan hubungan kekuasaan. Karena itu, catatan tertulis sebuah pemeriksaan tidak dapat begitu saja diperlakukan sebagai transkrip kata demi kata.
Hal ini memengaruhi cara Anda menafsirkan pernyataan tentang keyakinan. Catatan Latin yang masih ada menyimpan kesaksian melalui prosedur dan bahasa penyelidikan. Pendekatan Arnold meminta pembaca mempertimbangkan proses tersebut saat menilai apa yang dapat dibuktikan oleh catatan itu tentang orang yang diperiksa.
Teks lain yang masih ada menyediakan jenis bukti berbeda. Encyclopaedia Iranica mencantumkan teks ritual berbahasa Latin dan Provençal serta Interrogatio Iohannis di antara sumber tentang kaum Katar. Karya-karya ini memperluas bukti di luar catatan inkuisisi. Meski demikian, hubungannya dengan komunitas tertentu tetap penting.
Liber de duobus principiis, yang diperkirakan berasal dari sekitar 1250–1280, memperlihatkan keterbatasan itu. Encyclopaedia Iranica mengaitkannya dengan lingkaran Giovanni di Lugio di Italia utara. Karya ini tidak mewakili setiap kelompok Katar radikal. Jadi, bertahannya suatu teks tidak berarti ajarannya berlaku universal di semua komunitas yang diberi sebutan sama.
Mengapa sejarawan memperdebatkan keberadaan satu gereja Katar yang bersatu?
Penilaian Deborah Shulevitz, yang diterbitkan daring pada 2018, menjelaskan penafsiran tradisional atas bukti tersebut. Penafsiran ini menganggap laporan tentang dualisme di berbagai wilayah sebagai bukti adanya gereja tandingan yang terlembaga di seluruh Eropa dan dipengaruhi kawasan Balkan. Menurut penafsiran ini, laporan dari wilayah-wilayah yang berjauhan merupakan bagian dari organisasi keagamaan yang lebih besar.
Para sejarawan skeptis yang dirangkum Shulevitz menjelaskan pembangkangan melalui kondisi lokal dan penentangan terhadap kaum rohaniwan. Mereka juga berpendapat bahwa para penulis gereja menggunakan tulisan-tulisan lama tentang ajaran sesat ketika menggambarkan dualisme. Perbedaan pendapat ini menyangkut sejauh mana kemiripan uraian membuktikan adanya lembaga dan keyakinan bersama.
Peter Biller menentang penafsiran yang sangat skeptis dalam ulasannya atas buku R. I. Moore tahun 2012, The War on Heresy. Biller berpendapat bahwa catatan tentang uskup, pengangkatan pejabat agama, dan khotbah di Montségur mendukung adanya kehidupan keagamaan yang terorganisasi. Keberatannya menempatkan kegiatan tertentu yang tercatat sebagai pusat pembahasan.
Dokumen yang menggambarkan pertemuan Saint-Félix pada 1167 memperlihatkan perbedaan pendapat lainnya. Biller menerimanya sebagai dokumen autentik. Moore menanggapi bahwa menerima penanggalan teks itu pada abad ketiga belas tidak membuktikan bahwa isinya menggambarkan peristiwa pada 1167 secara akurat. Menentukan usia dokumen dan memastikan peristiwa yang dilaporkannya merupakan dua penilaian sejarah yang terpisah.
Klaim tentang mata rantai tanpa putus yang menghubungkan kaum Katar dengan Manikeisme dan Bogomilisme juga diperdebatkan. Tesis magister Efstathios Fokas tahun 2023 menekankan kesenjangan kronologis dan kurangnya bukti pendukung dalam teks para pembangkang itu sendiri. Kemiripan keyakinan yang dikaitkan dengan mereka tetap berbeda dari pembuktian adanya pewarisan yang berkesinambungan.
Detail yang tidak akan Anda temukan dalam buku panduan
Di Montségur, arkeologi mengubah cara Anda memahami situs yang terlihat. Menurut inventaris Kementerian Kebudayaan Prancis, menara hunian yang berdiri sekarang berasal dari paruh kedua abad ketiga belas. Menara itu dibangun setelah masa permukiman kaum Katar. Dengan demikian, bangunan yang Anda lihat berasal dari fase yang lebih kemudian.
Penggalian menempatkan orang-orang yang dikepung pada 1244 di castrum di sekitarnya, yaitu desa berbenteng, alih-alih di dalam kastel yang terlihat sekarang. Program penggalian besar yang dimulai pada 1968 juga menemukan banyak proyektil batu dari endapan di samping tembok. Proyektil tersebut ditentukan berasal dari pengepungan 1244.
Detail lain menyangkut pembahasan ilmiah tentang gagasan keagamaan. Artikel Peter Biller tahun 1999 menunjukkan bahwa karya Thomas Aquinas di Paris pada 1252–1256 merujuk pada Aristoteles maupun kaum Manikean ketika membahas lebih dari satu prinsip pertama. Rujukan semacam ini memperlihatkan bagaimana otoritas intelektual terdahulu masuk ke dalam pembahasan yang relevan bagi penafsiran dualisme.
FAQ
Apakah kaum Katar beragama Kristen?
Komunitas yang disebut kaum Katar merupakan pembangkang Kristen. Sebutan dalam teks mereka sendiri mencakup Bons Chrétiens, yang berarti orang Kristen yang baik.
Mengapa kaum Katar mengalami persekusi?
Penentangan mereka terhadap sakramen Katolik dan ajaran Gereja tentang keselamatan membawa mereka ke dalam konflik dengan otoritas keagamaan. Perebutan kekuasaan di tingkat regional juga membentuk jalannya perang salib dan akibatnya.
Apakah ada satu gereja Katar yang bersatu?
Para sejarawan berbeda pendapat. Sebagian menafsirkan laporan tentang dualisme dan jabatan keagamaan sebagai bukti adanya gereja tandingan yang terorganisasi. Yang lain menekankan perbedaan lokal dan pengaruh para penulis yang memusuhi mereka.
Apakah kastel yang terlihat di Montségur merupakan permukiman kaum Katar?
Menara hunian yang terlihat sekarang berasal dari paruh kedua abad ketiga belas, setelah masa permukiman kaum Katar. Penggalian menempatkan penduduk yang dikepung pada 1244 di desa berbenteng di sekitarnya.
Sumber
- Wikipedia — Katarisme en.wikipedia.org
- Vikipedi — Katarisme tr.wikipedia.org
- National Geographic History — Sergi Grau Torras, Kaum Katar dan Gereja Katolik nationalgeographic.com
- Universitas Bristol — Michael D. Costen, Perang Salib Albigensian (1209–1229) research-information.bris.ac.uk
- Kementerian Kebudayaan Prancis — POP, Inventaris Montségur pop.culture.gouv.fr
- Encyclopaedia Iranica — John van Schaik, Kaum Katar, Albigensian, dan Bogomil iranicaonline.org
- Universitas Concordia — Efstathios Fokas, Krisis di Dunia Kristen? spectrum.library.concordia.ca
- History Compass — Deborah Shulevitz, Historiografi Ajaran Sesat compass.onlinelibrary.wiley.com
- Reviews in History — Ulasan Peter Biller atas The War on Heresy dan tanggapan R. I. Moore reviews.history.ac.uk
- Penerbit Universitas Pennsylvania — John H. Arnold, Inkuisisi dan Kekuasaan pennpress.org
- Penerbit Universitas Cambridge — Peter Biller, Kaum Katar di Utara dan Pendidikan Tinggi cambridge.org
FAQ
Apakah kaum Katar beragama Kristen?
Komunitas yang disebut kaum Katar merupakan pembangkang Kristen. Sebutan dalam teks mereka sendiri mencakup Bons Chrétiens, yang berarti orang Kristen yang baik.
Mengapa kaum Katar mengalami persekusi?
Penentangan mereka terhadap sakramen Katolik dan ajaran Gereja tentang keselamatan membawa mereka ke dalam konflik dengan otoritas keagamaan. Perebutan kekuasaan di tingkat regional juga membentuk jalannya perang salib dan akibatnya.
Apakah ada satu gereja Katar yang bersatu?
Para sejarawan berbeda pendapat. Sebagian menafsirkan laporan tentang dualisme dan jabatan keagamaan sebagai bukti adanya gereja tandingan yang terorganisasi. Yang lain menekankan perbedaan lokal dan pengaruh para penulis yang memusuhi mereka.
Apakah kastel yang terlihat di Montségur merupakan permukiman kaum Katar?
Menara hunian yang terlihat sekarang berasal dari paruh kedua abad ketiga belas, setelah masa permukiman kaum Katar. Penggalian menempatkan penduduk yang dikepung pada 1244 di desa berbenteng di sekitarnya.
Image: Berruguete ordeal.jpg — Pedro Berruguete, Public domain
