Apa itu ikonoklasme Bizantium?
Ikonoklasme Romawi Timur (Bizantium, Bizans) adalah konflik mengenai gambar suci pada abad kedelapan dan kesembilan. Penguasa kekaisaran dan otoritas gereja menentang penggunaannya dalam dua periode terpisah. Gambar disingkirkan, dihapus, atau diganti. Namun, anggapan umum bahwa larangan itu berlangsung terus selama satu abad perlu diperjelas. Ikon kembali diizinkan pada 787, dilarang lagi pada 815, lalu dipulihkan secara permanen pada 843.
Ikon bukan sekadar lukisan di atas kayu. Istilah ini mencakup penggambaran suci Kristus, Maria, dan para santo dalam mosaik, fresko, gading, logam, serta tekstil. Jika Anda hanya membayangkan panel yang dapat dibawa, Anda akan melewatkan beragam benda dan permukaan yang terlibat. Perdebatan ini menjangkau berbagai bentuk seni Bizantium.
Persoalan utamanya menyangkut praktik keagamaan. Bisakah umat menghormati sosok suci melalui gambar tanpa menyembah bahan pembentuknya? Kaum ikonoklas khawatir batas itu bisa runtuh. Lawan mereka mempertahankan pembedaan antara penghormatan kepada gambar dan penyembahan yang hanya ditujukan kepada Tuhan.
Mengapa ikon Bizantium dilarang?
Salah satu keberatan utama bertumpu pada larangan membuat gambar dalam Keluaran 20:4. Menurut kaum ikonoklas, penggambaran suci membawa bahaya. Bakti yang semestinya ditujukan kepada Kristus atau seorang santo bisa beralih kepada kayu, cat, atau bahan lainnya. Keberatan ini menyangkut tindakan umat di hadapan gambar, sama besarnya dengan apa yang dibuat seniman.
Sebagai perbandingan sehari-hari, pikirkan cara Anda memperlakukan foto keluarga. Kasih sayang kepada orang dalam foto berbeda dari keterikatan kepada kertasnya. Konsili pada 787 membuat pembedaan keagamaan antara menghormati gambar suci dan menyembah Tuhan. Pembedaan itu menjadi dasar utama persetujuannya terhadap ikon.
Penggambaran Kristus memunculkan keberatan lain. Teologi ikonoklas menyatakan bahwa gambar tidak dapat mengungkapkan kodrat manusia dan kodrat ilahi-Nya secara tepat. Gambar berisiko memisahkan kedua kodrat itu atau mencampuradukkannya. Karena itu, penggambaran Kristus menimbulkan persoalan teologis di luar kekhawatiran yang lebih luas tentang penyembahan benda material.
Kaum ikonoklas menerima tubuh dan darah Kristus dalam Ekaristi sebagai citra-Nya yang sejati dan diperbolehkan. Jadi, posisi mereka lebih khusus daripada penolakan terhadap semua simbol visual. Salib tetap diperbolehkan. Dekorasi dan uang logam yang masih ada memperlihatkan hal itu.
Ikonoklasme Bizantium pada masa Leo III
Kisah tradisional menempatkan awal ikonoklasme pada masa Leo III, yakni pada 726 atau 730. Kisah itu menyebut penyingkiran gambar Kristus dari Gerbang Chalke di Konstantinopel (Konstantinopolis). Kajian modern mempertanyakan apakah bukti yang tersedia cukup mendukung urutan peristiwa yang sudah dikenal tersebut. Kedua tahun itu tetap menjadi titik awal konvensional, meskipun perinciannya diperdebatkan.
Penjelasan yang lebih luas juga diperdebatkan. Salah satu penafsiran menghubungkan penentangan Bizantium terhadap gambar dengan keberhasilan kaum Muslim. Penafsiran lain menekankan bahwa hubungan sebab-akibat langsung belum terbukti. Wilayah Muslim juga menjadi tempat berlindung bagi pendukung ikon. Keadaan ini membuat penjelasan sederhana bahwa satu agama meniru kebijakan agama lain menjadi lebih rumit.
Sebuah publikasi Metropolitan Museum justru menekankan krisis kekaisaran. Penafsirannya menghubungkan asal-usul ikonoklasme dengan hilangnya Suriah, Mesir, dan Afrika Utara pada abad ketujuh. Pendekatan ini menjelaskan kontroversi melalui kesulitan kekaisaran, alih-alih terutama menganggapnya sebagai adopsi gagasan asing.
Ikonoklasme Bizantium pada masa Konstantinus V
Konstantinus V membawa penentangan terhadap gambar suci ke forum resmi gereja. Pada 754, ia mengadakan konsili di Istana Hieria dekat Konstantinopel. Konsili itu menolak penggambaran suci. Peristiwa ini memberikan patokan kronologis yang lebih pasti daripada kisah-kisah yang diperdebatkan tentang awal gerakan pada masa Leo III.
Bukti yang masih ada perlu dibaca dengan hati-hati. Theophanes dan Patriark Nikephoros, dua penutur utama sejarah periode ini, mendukung ikon. Argumen teologis kaum ikonoklas sebagian besar bertahan melalui kutipan yang dipilih lawan mereka. Saat Anda membaca kisah penghancuran atau tindakan kekaisaran, ketimpangan ini perlu diperhatikan. Narasi yang bertahan sering berasal dari pihak yang menentang kebijakan tersebut.
Linimasa
- 726 atau 730: Awal tradisional ikonoklasme pada masa Leo III. Perincian tindakan paling awal masih diperdebatkan.
- 754: Konsili Hieria yang diselenggarakan Konstantinus V menolak gambar suci.
- 786: Tentara ikonoklas membubarkan konsili yang didukung Maharani Irene.
- 24 September 787: Konsili Nicea II kembali bersidang dan menyetujui penggunaan ikon.
- 815: Leo V memberlakukan kembali kebijakan ikonoklasme dan memulai fase keduanya.
- 842: Theophilos wafat. Theodora menjadi wali penguasa bagi Mikhael III yang masih muda.
- 11 Maret 843: Sebuah prosesi di Konstantinopel merayakan pemulihan permanen ikon.
Bagaimana ikon kembali diizinkan pada 787?
Maharani Irene mendukung konsili yang pertama kali berupaya bersidang pada 786. Tentara ikonoklas turun tangan dan membubarkan pertemuan itu. Konsili yang tertunda tersebut kembali bersidang di Nicea (İznik) pada 24 September 787. Gangguan itu menunjukkan bahwa pemulihan gambar menghadapi perlawanan di luar perdebatan antarpemimpin gereja.
Konsili Nicea II membedakan pemberian salam dan penghormatan kepada gambar suci dari penyembahan yang hanya menjadi hak Tuhan. Konsili menyetujui pemasangan ikon di gereja, rumah, dan sepanjang jalan umum. Dengan demikian, keputusannya mencakup ruang domestik dan publik, sekaligus bagian dalam gereja.
Yohanes dari Damaskus, yang hidup sekitar 675 hingga 749, telah memberikan landasan pemikiran penting melalui pembelaannya terhadap ikon. Argumennya menjadi bagian dari latar belakang pemulihan itu. Persetujuan konsili pada 787 mengakhiri periode pertama ikonoklasme. Namun, keputusan tersebut belum menetapkan kebijakan kekaisaran secara permanen.
Ikonoklasme Bizantium dan Kemenangan Ortodoksi
Leo V kembali melarang gambar suci pada 815. Inilah awal periode kedua ikonoklasme. Theodoros, kepala Biara Studios di Konstantinopel, menulis teks-teks penting untuk membela ikon selama fase ini. Jadi, perlawanan terhadap kebijakan yang diberlakukan kembali itu mencakup pembelaan aktif terhadap penggambaran suci melalui tulisan.
Theophilos wafat pada 842. Theodora memerintah atas nama putranya yang masih muda, Mikhael III, dan memastikan ikon kembali diterima. Pada 11 Maret 843, sebuah prosesi membawa ikon melintasi Konstantinopel untuk merayakan pemulihan permanennya.
Gereja Ortodoks memperingati pemulihan itu setiap tahun sebagai Kemenangan Ortodoksi, pada hari Minggu pertama Prapaskah. Perayaan ini merujuk pada hasil akhir kontroversi pada 843. Peristiwa tersebut perlu dibedakan dari pemulihan sebelumnya pada masa Irene, yang kemudian disusul larangan lagi.
Seni pada masa ikonoklasme Bizantium: apa yang berubah?
Ikonoklasme mengubah dekorasi yang sudah ada sekaligus aturan tentang gambar keagamaan. Di Gereja Koimesis di Nicea, sambungan mosaik merekam perubahan berturut-turut pada apsis. Gambar Perawan Maria dan Kanak-kanak Yesus diganti dengan salib. Setelah 843, gambar Maria kembali hadir. Rekaman foto yang masih ada mendokumentasikan perubahan tersebut melalui sambungan fisik mosaiknya.
Setelah 843, susunan tema mosaik dan fresko gereja Bizantium menjadi lebih baku. Tema seperti Anastasis dan Wafatnya Maria semakin meluas. Karena itu, pemulihan ikon merupakan bagian dari sejarah dekorasi gereja sekaligus sejarah keputusan keagamaan.
Bukti yang ada juga tidak mendukung pembagian sederhana antara gambar dan dinding kosong. Salib dapat menggantikan sosok suci. Potret kaisar dapat tetap muncul pada uang logam. Hal yang menentukan ialah jenis gambar dan status keagamaannya. Salib di Hagia Irene dan uang logam Theophilos membantu memperlihatkan pembedaan itu.
Detail yang tidak Anda temukan dalam buku panduan
Di Hagia Irene (Aya İrini) di Istanbul, salib besar pada apsis berdiri di atas alas bertingkat. Alas itu melambangkan Golgota, tempat Kristus disalibkan. Jika Anda mengamati dekorasinya, tingkatan tersebut membawa makna bersama salib itu sendiri. Keduanya merupakan bagian dari citra keagamaan.
Perubahan apsis Gereja Koimesis terdokumentasi dalam foto yang diambil pada 1912. Sambungan mosaik memperlihatkan penggantian gambar Perawan Maria dan Kanak-kanak Yesus dengan salib, lalu kembalinya gambar Maria setelah 843. Sambungan itu menjadi bukti nyata intervensi berturut-turut pada permukaan berhias yang sama.
Di ruang sekreton kecil Hagia Sophia (Ayasofya), jejak nama-nama santo yang dihapus masih terlihat di bawah medalion bergambar salib. Huruf yang tersisa penting karena merekam keberadaan sosok suci sebelumnya. Penghapusan tidak selalu melenyapkan seluruh jejak gambar yang pernah menghiasi sebuah permukaan.
Sebuah tremissis emas yang dicetak di Sirakusa dan diberi penanggalan 829–843 oleh Metropolitan Museum menampilkan potret Theophilos pada kedua sisinya. Kaisar ikonoklas itu membawa simbol salib. Uang logam tersebut memperlihatkan pembedaan yang jelas. Penentangan terhadap potret suci tidak mencakup potret kaisar ataupun salib.
Mazmur Chludov dari abad kesembilan, yang berada di Moskwa, menyajikan gambaran yang memusuhi kegiatan ikonoklas. Pada folio 67r, dua orang ikonoklas yang melabur ikon Kristus dengan kapur putih ditampilkan di samping adegan penyodoran bunga karang kepada Kristus di salib. Penjajaran ini membangun tuduhan melalui perbandingan. Gambar tersebut merupakan argumen visual, bukan ilustrasi netral.
Buku atau PDF apa tentang ikonoklasme Bizantium yang sebaiknya Anda baca?
Buku Leslie Brubaker dan John Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era, c. 680–850: A History, diterbitkan Cambridge University Press pada 2011. Buku ini mengkaji bukti tertulis, arkeologis, dan visual secara bersama. Gabungan tersebut relevan untuk kontroversi yang kisah-kisah tersisanya sering berpihak kepada pembela ikon.
FAQ
Apa definisi ikonoklasme Bizantium?
Istilah ini berarti dua periode penentangan penguasa kekaisaran dan otoritas gereja terhadap gambar suci pada abad kedelapan dan kesembilan. Gambar tersebut mencakup mosaik, fresko, dan penggambaran pada benda yang dapat dibawa.
Kapan ikonoklasme Bizantium berlangsung?
Awalnya secara tradisional ditempatkan pada 726 atau 730. Ikon dipulihkan pada 787, dilarang lagi pada 815, lalu dipulihkan secara permanen pada 843. Jadi, larangan tersebut sempat terputus.
Apa contoh nyata ikonoklasme Bizantium?
Contohnya mencakup perubahan mosaik apsis Gereja Koimesis di Nicea dan penghapusan nama-nama santo di bawah medalion salib dalam sekreton kecil Hagia Sophia. Salib pada apsis Hagia Irene merupakan karya lain yang masih bertahan dan relevan.
Apa yang diperingati dalam Kemenangan Ortodoksi?
Perayaan ini memperingati pemulihan ikon pada 843. Gereja Ortodoks memperingatinya pada hari Minggu pertama Prapaskah. Perayaan itu mengenang hasil akhir yang dirayakan di Konstantinopel pada 11 Maret 843.
Sumber
- Wikipedia — Ikonoklasme Bizantium en.wikipedia.org
- The Metropolitan Museum of Art — Ikon dan Ikonoklasme di Bizantium metmuseum.org
- Smarthistory — Ikonoklasme Bizantium dan Kemenangan Ortodoksi smarthistory.org
- Vikipedi — Ikonoklasme tr.wikipedia.org
- Gereja Ortodoks di Amerika — Berakhirnya Ikonoklasme oca.org
- Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Portal Kebudayaan — Museum Gereja Aya İrini kulturportali.gov.tr
- The Metropolitan Museum of Art — Tremissis Theophilos metmuseum.org
- Cambridge University Press — Bizantium pada Era Ikonoklasme, sekitar 680–850: Sebuah Sejarah assets.cambridge.org
FAQ
Apa itu ikonoklasme Bizantium?
Ikonoklasme Bizantium mencakup dua periode pada abad kedelapan dan kesembilan ketika penguasa kekaisaran dan otoritas gereja menentang gambar suci. Gambar tersebut meliputi penggambaran Kristus, Maria, dan para santo dalam berbagai bahan.
Apakah ikon dilarang terus-menerus selama satu abad?
Tidak. Awalnya secara tradisional ditempatkan pada 726 atau 730, tetapi ikon kembali disetujui pada 787. Leo V memberlakukan kembali larangan pada 815. Pemulihan permanennya dirayakan pada 11 Maret 843.
Mengapa kaum ikonoklas menolak gambar Kristus?
Mereka khawatir penghormatan berubah menjadi penyembahan terhadap bahan pembentuk gambar. Mereka juga berpendapat bahwa penggambaran Kristus berisiko memisahkan atau mencampuradukkan kodrat manusia dan kodrat ilahi-Nya.
Apa yang dimaksud dengan Kemenangan Ortodoksi?
Perayaan ini memperingati pemulihan permanen ikon pada 843. Gereja Ortodoks memperingatinya setiap tahun pada hari Minggu pertama Prapaskah.
Image: Crucifixion with iconoclasts, Chludov Psalter, folio 67r.jpg — Unknown authorUnknown author, Public domain
