Что такое византийское иконоборчество?
Восточноримское (византийское) иконоборчество — это борьба вокруг священных изображений в VIII и IX веках. Императорская и церковная власть выступала против их использования в два отдельных периода. Изображения удаляли, стирали или заменяли. Поэтому привычное представление о столетнем запрете требует уточнения: иконы вернулись в 787 году, вновь оказались под запретом в 815 году и были окончательно восстановлены в 843 году.
Икона — это не только живопись на деревянной доске. Понятие охватывало священные изображения Христа, Богородицы (Meryem) и святых в мозаике, фресках, на слоновой кости, металле и тканях. Если вы представляете себе только переносную икону на доске, то упускаете всё разнообразие предметов и поверхностей. Спор затронул несколько видов византийского искусства.
Главный вопрос касался религиозной практики. Могли ли верующие чтить священное лицо через его изображение, не поклоняясь самому материалу? Иконоборцы опасались, что эта граница может исчезнуть. Их противники отстаивали различие между почитанием изображения и поклонением, подобающим только Богу.
Почему в Византии запрещали иконы?
Одним из главных доводов был запрет на изображения в книге Исход 20:4. Иконоборцы утверждали, что священные изображения создают опасность: почитание, обращённое ко Христу или святому, может перейти на дерево, краску или другой материал. Возражения касались не только того, что создавали художники, но и того, как верующие вели себя перед изображением.
Для сравнения вспомните, как вы относитесь к семейной фотографии. Любовь к изображённому человеку отличается от привязанности к самой бумаге. Собор 787 года провёл религиозное различие между почитанием священных изображений и поклонением Богу. Оно стало основой соборного решения в пользу икон.
Изображение Христа вызывало ещё одно возражение. Согласно богословию иконоборцев, картина не могла должным образом передать его человеческую и божественную природы. Возникал риск либо разделить их, либо смешать. Поэтому изображение Христа представляло отдельную богословскую проблему, выходившую за рамки общего страха перед поклонением материальным предметам.
Истинным и допустимым образом Христа иконоборцы признавали его тело и кровь в Евхаристии. Таким образом, их позиция не сводилась к отрицанию любого зрительного символа. Крест оставался допустимым изображением. Об этом свидетельствуют сохранившееся убранство и монеты.
Византийское иконоборчество при Льве III
Традиционное изложение относит начало иконоборчества к правлению Льва III (III. Leon), к 726 или 730 году. Оно связывает его со снятием изображения Христа с ворот Халки (Halki Kapısı) в Константинополе (Konstantinopolis). Современные исследователи ставят под сомнение, достаточно ли имеющихся свидетельств для подтверждения этой привычной последовательности событий. Эти даты остаются традиционными отправными точками, но подробности спорны.
Общее объяснение причин также вызывает споры. Одна трактовка связывает византийское противодействие изображениям с успехами мусульман. Другая подчёркивает, что прямая причинная связь не установлена. При этом сторонники икон находили убежище и на мусульманских территориях. Эти обстоятельства усложняют простую схему, согласно которой одна религия заимствовала политику другой.
Публикация Метрополитен-музея, напротив, делает акцент на кризисе империи. В ней истоки иконоборчества связываются с потерей Сирии (Suriye), Египта и Северной Африки (Kuzey Afrika) в VII веке. Такой подход объясняет конфликт трудностями самой империи, а не преимущественно усвоением чужих идей.
Византийское иконоборчество при Константине V
Константин V (V. Konstantinos) придал борьбе против священных изображений официальный церковный характер. В 754 году он созвал собор во дворце Иерия (Hieria Sarayı) близ Константинополя. Собор отверг священные изображения. Это событие даёт более надёжную хронологическую опору, чем спорные рассказы о начале движения при Льве III.
Сохранившиеся свидетельства требуют осторожного обращения. Феофан (Theofanis) и патриарх Никифор (Nikiforos), важнейшие авторы повествований об этом периоде, поддерживали иконы. Богословские доводы иконоборцев дошли до нас главным образом в цитатах, отобранных их противниками. Когда вы читаете о разрушениях или действиях императоров, учитывайте этот перекос: сохранившееся повествование часто принадлежит тем, кто выступал против этой политики.
Хронология
- 726 или 730: Традиционное начало иконоборчества при Льве III. Подробности первых мер остаются спорными.
- 754: Иерийский собор Константина V отвергает священные изображения.
- 786: Солдаты-иконоборцы срывают собор, поддержанный императрицей Ириной.
- 24 сентября 787: Второй Никейский собор вновь собирается и одобряет использование икон.
- 815: Лев V (V. Leon) возобновляет иконоборческую политику. Начинается её второй этап.
- 842: Умирает Феофил (Theofilos). Феодора (Theodora) становится регентшей при малолетнем Михаиле III (III. Mihail).
- 11 марта 843: Процессия в Константинополе празднует окончательное восстановление иконопочитания.
Как иконы вернулись в 787 году?
Императрица Ирина поддержала собор, который впервые попытался собраться в 786 году. Солдаты-иконоборцы вмешались и разогнали собрание. Отложенный собор вновь созвали в Никее (İznik) 24 сентября 787 года. Этот срыв показывает, что восстановление изображений встретило сопротивление, выходившее за рамки дискуссии церковных властей.
Второй Никейский собор разграничил приветствие и почитание священных изображений и поклонение, подобающее только Богу. Он одобрил размещение икон в церквях, домах и вдоль общественных дорог. Следовательно, его решение касалось не только церковных интерьеров, но и домашнего и общественного пространства.
Иоанн Дамаскин, живший приблизительно с 675 по 749 год, заложил важную интеллектуальную основу своей защитой икон. Его доводы стали частью идейной почвы для восстановления иконопочитания. Решение собора 787 года завершило первый период иконоборчества, но не определило императорскую политику навсегда.
Византийское иконоборчество и Торжество православия
В 815 году Лев V вновь запретил священные изображения. Так начался второй период иконоборчества. Феодор (Theodoros), игумен Студийского монастыря (Studios Manastırı) в Константинополе, в это время написал важные сочинения в защиту икон. Поэтому сопротивление возобновлённой политике включало активную письменную защиту священных изображений.
Феофил умер в 842 году. Феодора правила от имени своего малолетнего сына Михаила III и добилась нового признания икон. 11 марта 843 года процессия с иконами прошла по Константинополю, празднуя окончательное восстановление иконопочитания.
Православная церковь ежегодно вспоминает это восстановление в праздник Торжества православия, в первое воскресенье Великого поста. Праздник связан с исходом спора в 843 году. Его следует отличать от более раннего восстановления при Ирине, за которым последовал новый запрет.
Как иконоборчество изменило византийское искусство?
Иконоборчество меняло не только правила использования религиозных изображений, но и существующее убранство. В церкви Успения в Никее (Koimesis Kilisesi) мозаичные швы в апсиде зафиксировали последовательные переделки. Изображение Богородицы с Младенцем уступило место кресту. После 843 года образ Богородицы вернулся. Сохранившиеся фотографии документируют эти изменения по физическим швам мозаики.
После 843 года программы мозаичной и фресковой росписи византийских церквей стали более унифицированными. Шире распространились такие сюжеты, как Анастасис — «Сошествие во ад» — и Успение Богородицы. Поэтому восстановление иконопочитания относится как к истории церковного убранства, так и к истории религиозных решений.
Свидетельства также не позволяют свести происходившее к простому выбору между изображениями и пустыми стенами. Кресты могли заменять священные фигуры. Императорские портреты могли оставаться на монетах. Значение имели вид изображения и его религиозный статус. Это помогают увидеть крест в церкви Святой Ирины (Aya İrini) и монеты Феофила.
Детали, которых вы не найдёте в путеводителях
В церкви Святой Ирины в Стамбуле большой крест в апсиде возвышается над ступенчатым основанием. Оно символизирует Голгофу (Golgota), где был распят Христос. Если вы внимательно рассмотрите убранство, то увидите, что смысл несут и ступени, и сам крест. Они составляют часть религиозной образности.
Переделанная апсида церкви Успения зафиксирована на фотографиях 1912 года. Мозаичные швы показывают, как изображение Богородицы с Младенцем заменили крестом, а после 843 года вернули образ Богородицы. Эти швы дают конкретные свидетельства последовательных вмешательств в одну и ту же украшенную поверхность.
В малом секретоне собора Святой Софии (Ayasofya) под медальонами с крестами сохранились следы стёртых имён святых. Уцелевшие буквы важны: они свидетельствуют о прежнем присутствии священных образов. Стирание не всегда уничтожало все следы того, что раньше находилось на поверхности.
Золотой тремисс, отчеканенный в Сиракузах и датированный Метрополитен-музеем 829–843 годами, несёт портрет Феофила на обеих сторонах. Император-иконоборец изображён с символами креста. Монета наглядно показывает это различие: неприятие священных портретов не исключало ни императорского портрета, ни креста.
Хлудовская Псалтирь IX века, находящаяся в Москве (Moskova), предлагает враждебный взгляд на действия иконоборцев. На листе 67r двое иконоборцев, забеливающих икону Христа, изображены рядом со сценой поднесения губки распятому Христу. Сопоставление превращается в обвинение. Это довод, выраженный изображениями, а не нейтральная иллюстрация.
Какую книгу или PDF о византийском иконоборчестве прочитать?
Книга Лесли Брубейкер (Leslie Brubaker) и Джона Хэлдона (John Haldon) «Византия в эпоху иконоборчества, ок. 680–850: история» вышла в издательстве Cambridge University Press в 2011 году. В ней совместно рассматриваются письменные, археологические и изобразительные свидетельства. Такой подход важен для изучения спора, сохранившиеся описания которого часто отражают позицию защитников икон.
Частые вопросы
Что означает термин «византийское иконоборчество»?
Он обозначает два периода противодействия императорской и церковной власти священным изображениям в VIII и IX веках. К таким изображениям относились мозаики, фрески и образы на переносных предметах.
Каковы даты византийского иконоборчества?
Традиционным началом считают 726 или 730 год. Иконы восстановили в 787 году, вновь запретили в 815 году и окончательно восстановили в 843 году. Таким образом, запрет действовал с перерывом.
Какие конкретные примеры византийского иконоборчества сохранились?
Среди примеров — переделанные мозаики апсиды церкви Успения в Никее и стёртые имена святых под медальонами с крестами в малом секретоне Святой Софии. Крест в апсиде церкви Святой Ирины — ещё одно сохранившееся произведение, связанное с этой темой.
Какое событие отмечают в Торжество православия?
Праздник посвящён восстановлению иконопочитания в 843 году. Православная церковь отмечает его в первое воскресенье Великого поста, вспоминая исход борьбы, который праздновали в Константинополе 11 марта 843 года.
Источники
- Википедия — Византийское иконоборчество en.wikipedia.org
- Метрополитен-музей — Иконы и иконоборчество в Византии metmuseum.org
- Smarthistory — Византийское иконоборчество и Торжество православия smarthistory.org
- Vikipedi — Иконоборчество tr.wikipedia.org
- Православная церковь в Америке — Конец иконоборчества oca.org
- Министерство культуры и туризма, Портал культуры — Церковь-музей Святой Ирины kulturportali.gov.tr
- Метрополитен-музей — Тремисс Феофила metmuseum.org
- Cambridge University Press — Византия в эпоху иконоборчества, ок. 680–850: история assets.cambridge.org
FAQ
Что такое византийское иконоборчество?
Византийское иконоборчество охватывает два периода VIII и IX веков, когда императорская и церковная власть выступала против священных изображений. К ним относились изображения Христа, Богородицы и святых, выполненные в разных материалах.
Были ли иконы непрерывно запрещены целое столетие?
Нет. Традиционной датой начала считают 726 или 730 год, но в 787 году иконы вновь разрешили. Лев V возобновил запрет в 815 году. Окончательное восстановление иконопочитания отпраздновали 11 марта 843 года.
Почему иконоборцы отвергали изображения Христа?
Они опасались, что почитание превратится в поклонение материалу, из которого сделано изображение. Они также утверждали, что изображение Христа может привести к разделению или смешению его человеческой и божественной природ.
Что такое Торжество православия?
Это праздник в память об окончательном восстановлении иконопочитания в 843 году. Православная церковь отмечает его ежегодно в первое воскресенье Великого поста.
Image: Crucifixion with iconoclasts, Chludov Psalter, folio 67r.jpg — Unknown authorUnknown author, Public domain
