تحطيم الأيقونات البيزنطية: لماذا حُظرت الصور ومُحيت؟

ما حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية؟

كانت حركة تحطيم الأيقونات البيزنطية صراعاً حول الصور المقدسة في القرنين الثامن والتاسع. عارضت السلطات الإمبراطورية والكنسية استخدامها خلال مرحلتين منفصلتين. فأُزيلت صور أو مُحيت أو استُبدلت. لكن وصف الحظر بأنه استمر قرناً كاملاً يحتاج إلى تدقيق: عادت الأيقونات عام 787، وحُظرت مجدداً عام 815، ثم أُعيدت نهائياً عام 843.

لم تكن الأيقونة مجرد لوحة مرسومة على الخشب. فقد شمل المصطلح صور المسيح ومريم والقديسين المنفّذة بالفسيفساء والتصوير الجصي، وعلى العاج والمعادن والمنسوجات. إذا تصوّرتَ الأيقونة لوحةً محمولة فحسب، فاتك تنوّع الأشياء والأسطح التي شملها النزاع. فقد امتد الخلاف إلى أشكال متعددة من الفن البيزنطي.

تعلّق السؤال الأساسي بالممارسة الدينية. هل يستطيع المؤمنون تكريم شخصية مقدسة من خلال صورة، دون عبادة مادتها؟ خشي محطّمو الأيقونات أن يضيع هذا الفارق. أما خصومهم فدافعوا عن التمييز بين التوقير المقدَّم للصورة والعبادة المخصَّصة لله.

لماذا حُظرت الأيقونات البيزنطية؟

استند أحد أبرز الاعتراضات إلى النهي عن الصور في سفر الخروج 20:4. رأى محطّمو الأيقونات أن الصور المقدسة تنطوي على خطر: فقد يتجه التعبّد المقصود للمسيح أو لأحد القديسين إلى الخشب أو الألوان أو مادة أخرى. لذلك انصبّ اعتراضهم على ما يفعله المؤمنون أمام الصورة بقدر ما انصبّ على ما يصنعه الفنانون.

للمقارنة بمثال من حياتك اليومية، فكّر في تعاملك مع صورة عائلية. فمحبتك للشخص الظاهر فيها تختلف عن تعلّقك بالورق نفسه. وقد ميّز مجمع عام 787 دينياً بين تكريم الصور المقدسة وعبادة الله. وأصبح هذا التمييز أساسياً في إقراره الأيقونات.

أثار تصوير المسيح اعتراضاً آخر. فقد رأى لاهوت محطّمي الأيقونات أن الصورة لا تستطيع التعبير على نحو صحيح عن طبيعتيه البشرية والإلهية. وقد تؤدي إلى فصلهما أو الخلط بينهما. وهكذا طرح تصوير المسيح مشكلة لاهوتية تتجاوز الخوف الأعمّ من عبادة الأشياء المادية.

قبل محطّمو الأيقونات جسد المسيح ودمه في سر الإفخارستيا بوصفهما صورته الحقيقية والمسموح بها. لذلك كان موقفهم أكثر تحديداً من رفض كل رمز بصري. وظل الصليب شكلاً مقبولاً، كما تُظهر الزخارف والعملات الباقية.

تحطيم الأيقونات البيزنطية في عهد لاون الثالث

تضع الرواية التقليدية بداية الحركة في عهد لاون الثالث (III. Leon)، عام 726 أو 730. وتروي إزالة صورة للمسيح من بوابة خالكي (Halki Kapısı) في القسطنطينية (Konstantinopolis). لكن الدراسات الحديثة تتساءل عما إذا كانت الأدلة المتاحة تسند هذا التسلسل المألوف للأحداث بما يكفي. ويظل التاريخان نقطتي البداية المتعارف عليهما، مع بقاء التفاصيل موضع خلاف.

كذلك يختلف الباحثون حول التفسير الأوسع للحركة. يربط أحد التفسيرات معارضة الصور في بيزنطة (Bizans) بانتصارات المسلمين. ويؤكد تفسير آخر أن العلاقة السببية المباشرة لم تثبت. كما وفّرت الأراضي الإسلامية ملجأً لمناصري الأيقونات. وتعقّد هذه الظروف أي رواية مبسطة عن اقتباس دين لسياسة دين آخر.

في المقابل، يركّز منشور لمتحف المتروبوليتان للفنون على الأزمة الإمبراطورية. ويربط تفسيره نشأة تحطيم الأيقونات بخسارة سوريا (Suriye) ومصر وشمال أفريقيا (Kuzey Afrika) في القرن السابع. ويفسّر هذا النهج الخلاف من خلال صعوبات الإمبراطورية، بدلاً من اعتباره أساساً تبنّياً لأفكار وافدة.

تحطيم الأيقونات البيزنطية في عهد قسطنطين الخامس

منح قسطنطين الخامس (V. Konstantinos) معارضة الصور المقدسة إطاراً كنسياً رسمياً. ففي عام 754، عقد مجمعاً في قصر هيريا (Hieria Sarayı) قرب القسطنطينية. ورفض المجمع الصور المقدسة. ويوفّر هذا الحدث نقطة زمنية أوثق من الروايات المختلف عليها بشأن بداية الحركة في عهد لاون الثالث.

تحتاج الأدلة الباقية إلى قراءة متأنية. فقد كان ثيوفانيس (Theofanis) والبطريرك نيقفوروس (Nikiforos)، وهما من أبرز رواة تلك الحقبة، من مناصري الأيقونات. وبقيت الحجج اللاهوتية لمحطّمي الأيقونات أساساً عبر اقتباسات اختارها خصومهم. حين تقرأ رواية عن التدمير أو عن إجراء إمبراطوري، عليك أن تضع هذا الاختلال في الحسبان: فكثيراً ما تصلنا الرواية من معارضي تلك السياسة.

التسلسل الزمني

• 726 أو 730: البداية التقليدية لتحطيم الأيقونات في عهد لاون الثالث. ولا تزال تفاصيل التدابير الأولى موضع خلاف.
• 754: مجمع هيريا الذي عقده قسطنطين الخامس يرفض الصور المقدسة.
• 786: جنود من محطّمي الأيقونات يعطّلون المجمع الذي دعمته الإمبراطورة إيريني.
• 24 سبتمبر 787: مجمع نيقية الثاني يعاود الانعقاد ويقرّ استخدام الأيقونات.
• 815: لاون الخامس (V. Leon) يجدّد سياسة تحطيم الأيقونات، فتبدأ مرحلتها الثانية.
• 842: وفاة ثيوفيلوس (Theofilos). وتتولى ثيودورا (Theodora) الوصاية على ميخائيل الثالث (III. Mihail) الصغير.
• 11 مارس 843: موكب في القسطنطينية يحتفل بإعادة الأيقونات نهائياً.

كيف عادت الأيقونات عام 787؟

دعمت الإمبراطورة إيريني المجمع الذي حاول الانعقاد أول مرة عام 786. لكن جنوداً من محطّمي الأيقونات تدخّلوا وفضّوا الاجتماع. ثم عاود المجمع المؤجّل الانعقاد في نيقية (İznik) يوم 24 سبتمبر 787. ويُظهر هذا التعطيل أن إعادة الصور واجهت معارضة تجاوزت النقاش بين السلطات الكنسية.

ميّز مجمع نيقية الثاني بين التحية والتوقير المقدَّمين للصور المقدسة والعبادة الواجبة لله وحده. وأجاز عرض الأيقونات في الكنائس والبيوت وعلى جوانب الطرق العامة. لذلك شمل قراره المجالين المنزلي والعام، إلى جانب داخل الكنائس.

كان يوحنا الدمشقي، الذي عاش نحو 675–749، قد قدّم أساساً فكرياً مهماً بدفاعه عن الأيقونات. وشكّلت حججه جزءاً من الخلفية التي مهّدت لإعادتها. وأنهى إقرار المجمع عام 787 المرحلة الأولى من تحطيم الأيقونات، لكنه لم يحسم السياسة الإمبراطورية بصورة دائمة.

تحطيم الأيقونات البيزنطية وانتصار الأرثوذكسية

حظر لاون الخامس الصور المقدسة مجدداً عام 815. وبذلك بدأت المرحلة الثانية من تحطيم الأيقونات. وكتب ثيودوروس (Theodoros)، رئيس دير ستوديوس (Studios Manastırı) في القسطنطينية، نصوصاً مهمة دفاعاً عن الأيقونات خلال هذه المرحلة. وهكذا شملت معارضة السياسة المتجددة دفاعاً كتابياً نشطاً عن التصوير المقدس.

توفي ثيوفيلوس عام 842. وحكمت ثيودورا نيابةً عن ابنها الصغير ميخائيل الثالث، وضمِنت إقرار الأيقونات من جديد. وفي 11 مارس 843، احتفل موكب يحمل الأيقونات عبر القسطنطينية بإعادتها النهائية.

تحيي الكنيسة الأرثوذكسية ذكرى هذه الإعادة سنوياً في عيد انتصار الأرثوذكسية، في الأحد الأول من الصوم الكبير. ويشير الاحتفال إلى نتيجة الخلاف عام 843. ويجب تمييزه عن الإعادة السابقة في عهد إيريني، التي أعقبها حظر آخر.

كيف غيّر تحطيم الأيقونات الفن البيزنطي؟

غيّر تحطيم الأيقونات الزخارف القائمة، إلى جانب القواعد المتعلقة بالصور الدينية. ففي كنيسة رقاد العذراء (Koimesis Kilisesi) في نيقية، كشفت فواصل الفسيفساء عن تعديلات متعاقبة في الحنية. حلّ صليب محل صورة للعذراء والطفل. وبعد عام 843، عادت صورة لمريم. ويوثّق السجل الفوتوغرافي الباقي تلك التغييرات من خلال الفواصل المادية في الفسيفساء.

بعد عام 843، تطورت في فسيفساء الكنائس البيزنطية وتصاويرها الجصية برامج تصويرية أكثر توحيداً. وازداد انتشار موضوعات منها قيامة المسيح ونزوله إلى الجحيم، المعروفة بالأناستاسيس (Anastasis)، ورقاد مريم. ولذلك تنتمي إعادة الأيقونات إلى تاريخ زخرفة الكنائس، كما تنتمي إلى تاريخ القرارات الدينية.

كذلك لا تسمح الأدلة بتقسيم مبسّط بين الصور والجدران الخالية. فقد تحل الصلبان محل الشخصيات المقدسة، وتبقى صور الأباطرة على العملات. وكان العامل الحاسم هو نوع الصورة ومكانتها الدينية، كما يساعد صليب آيا إيريني وعملات ثيوفيلوس على إيضاحه.

تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية

في آيا إيريني (Aya İrini) بإسطنبول، يعلو الصليب الكبير في الحنية قاعدة ذات درجات. وترمز هذه القاعدة إلى الجلجثة (Golgota)، حيث صُلب المسيح. إذا تأملتَ الزخرفة، وجدتَ أن الدرجات تحمل معنى إلى جانب الصليب نفسه. فهي جزء من التصوير الديني.

توثّق صور التُقطت عام 1912 التعديلات التي شهدتها حنية كنيسة رقاد العذراء. وتكشف فواصل الفسيفساء عن استبدال صورة العذراء والطفل بصليب، ثم عودة صورة مريم بعد عام 843. وتقدّم هذه الفواصل أدلة ملموسة على تدخلات متعاقبة في السطح المزخرف نفسه.

في غرفة السكريتون الصغيرة بآيا صوفيا (Ayasofya)، تبقى آثار أسماء قديسين مُحيت تحت جامات تحتوي على صلبان. وتكمن أهمية الحروف الباقية في أنها تسجّل حضوراً مقدساً سابقاً. فلم يكن المحو يزيل دائماً كل أثر لما شغل السطح من قبل.

تحمل قطعة تريميسيس ذهبية ضُربت في سرقوسة، ويؤرّخها متحف المتروبوليتان إلى 829–843، صورة ثيوفيلوس على وجهيها. ويحمل الإمبراطور المحطّم للأيقونات رموز الصليب. وتُظهر العملة الفارق بوضوح: فمعارضة صور الشخصيات المقدسة لم تستبعد صور الأباطرة أو الصليب.

يقدّم مزامير خلودوف، المحفوظ في موسكو (Moskova) والعائد إلى القرن التاسع، تصويراً معادياً لنشاط محطّمي الأيقونات. ففي الوجه الأمامي من الورقة 67، المرقّم 67r، يظهر اثنان من محطّمي الأيقونات يطليان أيقونة للمسيح بالجير، إلى جانب مشهد تقديم إسفنجة للمسيح على الصليب. وتوجّه هذه المقابلة اتهاماً عبر التشبيه. إنها حجة بالصور، وليست رسماً توضيحياً محايداً.

أي كتاب أو ملف PDF تقرأ عن تحطيم الأيقونات البيزنطية؟

صدر كتاب ليزلي بروبيكر (Leslie Brubaker) وجون هالدون (John Haldon)، بيزنطة في عصر تحطيم الأيقونات، نحو 680–850: تاريخ، عن مطبعة جامعة كامبريدج عام 2011. ويدرس الأدلة المكتوبة والأثرية والبصرية معاً. ولهذا الجمع أهمية في خلاف تميل رواياته الباقية غالباً إلى مناصري الأيقونات.

الأسئلة الشائعة

ما تعريف تحطيم الأيقونات البيزنطية؟

هو مرحلتان من معارضة السلطات الإمبراطورية والكنسية للصور المقدسة في القرنين الثامن والتاسع. وشملت الصور الفسيفساء والتصاوير الجصية والتمثيلات على الأشياء المحمولة.

ما تواريخ تحطيم الأيقونات البيزنطية؟

تؤرَّخ البداية تقليدياً بعام 726 أو 730. وأُعيدت الأيقونات عام 787، ثم حُظرت مجدداً عام 815، وأُعيدت نهائياً عام 843. لذلك تخلّل الحظر انقطاع.

ما الأمثلة الملموسة على تحطيم الأيقونات البيزنطية؟

تشمل الأمثلة تعديلات فسيفساء حنية كنيسة رقاد العذراء في نيقية، وأسماء القديسين الممحوة تحت جامات الصلبان في غرفة السكريتون الصغيرة بآيا صوفيا. ويقدّم صليب حنية آيا إيريني عملاً آخر باقياً ذا صلة.

ما الذي يحيي عيد انتصار الأرثوذكسية ذكراه؟

يحيي ذكرى إعادة الأيقونات عام 843. وتحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية في الأحد الأول من الصوم الكبير، استذكاراً للنتيجة التي احتُفل بها في القسطنطينية يوم 11 مارس 843.

المصادر

1. ويكيبيديا — تحطيم الأيقونات البيزنطية en.wikipedia.org
2. متحف المتروبوليتان للفنون — الأيقونات وتحطيم الأيقونات في بيزنطة metmuseum.org
3. سمارت هيستوري — تحطيم الأيقونات البيزنطية وانتصار الأرثوذكسية smarthistory.org
4. ويكيبيديا التركية — تحطيم الأيقونات tr.wikipedia.org
5. الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا — نهاية تحطيم الأيقونات oca.org
6. وزارة الثقافة والسياحة، بوابة الثقافة — متحف كنيسة آيا إيريني kulturportali.gov.tr
7. متحف المتروبوليتان للفنون — تريميسيس ثيوفيلوس metmuseum.org
8. مطبعة جامعة كامبريدج — بيزنطة في عصر تحطيم الأيقونات، نحو 680–850: تاريخ assets.cambridge.org

FAQ

Image: Crucifixion with iconoclasts, Chludov Psalter, folio 67r.jpg — Unknown authorUnknown author, Public domain