وصف عشق الفتيان في اليونان القديمة (Antik Yunan) علاقة ذات طابع جنسي بين ذكر أكبر سنًا وآخر أصغر سنًا، يكون عادةً مراهقًا، وكانت بعض المجتمعات تعترف بها اجتماعيًا. وأسهم العمر والمكانة والمواطنة في تشكيل تفاوت السلطة داخل هذه العلاقات. واختلفت الأعراف بين المجتمعات. أما الحديث عن التربية أو القبول الاجتماعي فلا يثبت أن المشاركين الأصغر سنًا وافقوا بحرية.
تكشف مرافعة قضائية أثينية، ومثال تربوي إسبرطي، وعرف اختطاف كريتي عن قواعد مختلفة. وتطرح أيضًا سؤالًا: اختيارات مَن كانت ذات اعتبار؟ إذا تتبعتَ الأدلة في هذه البيئات، أمكنك فهم كيف نوقشت العلاقات ونُظّمت وصُوّرت، من دون افتراض أن كل رواية تصف تجربة معتادة.
ما العلاقات التي يصفها عشق الفتيان في السياق اليوناني القديم؟
تشتق الكلمة اليونانية بايدراستيا (paiderastia) من بايس (pais) و*إيراستيس* (erastes). ومع أن بايس قد تشير إلى طفل من أيٍّ من الجنسين، فقد تعلّق المصطلح بحب موجّه إلى الفتيان. وفي هذا السياق، يصف عشق الفتيان علاقة تقوم على اختلاف العمر، وليس كل علاقة ذات طابع جنسي بين الذكور.
تعني كلمتا إيراستيس و*إيرومينوس* (eromenos) العاشق والمحبوب. واستخدمت النصوص القديمة هاتين الكلمتين أيضًا لوصف علاقات أخرى. لذا ينبغي الحذر عند قراءتهما: فظهور أيٍّ منهما لا يحدد تلقائيًا علاقة من علاقات عشق الفتيان.
يصف جيمس روبسون (James Robson)، في عرضه لأثينا (Atina) في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، رجالًا بالغين يسعون إلى فتيان يدخلون مرحلة البلوغ الجنسي. ويعرض عشق الفتيان بوصفه نشاطًا ارتبط تقليديًا بالنخب. ولهذا الارتباط أهميته عند تقييم مدى تمثيل الأوصاف الباقية لعموم السكان.
كذلك لم تكن المشاركة تستبعد الزواج من امرأة. توضح دراسة متحف والترز للفنون (Walters Sanat Müzesi) أن الرجل كان يمكن أن يتزوج خلال علاقة من هذا النوع أو بعدها. لذا عليك تجنّب اعتبار هذه العلاقات دليلًا على أن المشاركين اقتصروا بالضرورة على الشراكات مع الذكور.
كيف شكّل العمر والمكانة الاجتماعية والمواطنة تفاوت السلطة داخل هذه العلاقات؟
يميّز بول كارتليدج (Paul Cartledge) بين بلوغ الذكر الأثيني الرشد في سن 18 والمفهوم القانوني الحديث لسن الموافقة على النشاط الجنسي. ويحول هذا التمييز دون استخدام سن الاستقلال القانوني جوابًا مبسّطًا عن أسئلة الموافقة الجنسية.
أثّرت فروق العمر أيضًا في قدرة المشارك الأصغر سنًا على المقاومة. يرى كارتليدج أن فتى في سن 12 كانت لديه قدرة أقل على معارضة شريك بالغ أو وضع شروط مقارنة بشاب في سن 17. لكن الشاب البالغ 17 عامًا لم يكن أيضًا راشدًا مستقلًا قانونيًا. ولا تبرر أيٌّ من الحالتين افتراض تساوي القدرة على التفاوض.
منحت المواطنة الاتهامات الجنسية تبعات سياسية. ففي مرافعة ضد تيمارخوس (Timarkhos)، يستشهد إيسخينيس (Aiskhines) بقاعدة تمنع الرجال الأثينيين الذين أتاحوا أجسادهم مقابل أجر من تولّي المناصب العامة أو الكلام في الجمعية الشعبية. وهكذا كان السلوك الجنسي قد يصبح حجة تتعلق بأهلية المشاركة في الحياة العامة.
وتنقل المرافعة نفسها توزيعًا مختلفًا للمسؤولية عندما يتيح أب أو وليّ فتى للاستعمال الجنسي مقابل المال. فكان البالغ الذي يرتّب المعاملة والشخص الذي يستأجر الفتى عرضة للملاحقة القضائية. أما الفتى نفسه فلم يكن يُلاحق بسبب تلك المعاملة.
تميّز هذه الأحكام وضع الفتى من المسؤوليات السياسية للمواطن البالغ. وتوضح أيضًا لماذا يحتاج تعبير «القبول الاجتماعي» إلى تحديد. فقد تعترف القواعد ببعض العلاقات، وتعاقب في الوقت نفسه معاملات بعينها أو تقيّد المشاركة بحسب الوضع القانوني.
لماذا لا يمكن اختزال أدلة أثينا وإسبرطة وكريت في نموذج واحد؟
تتضمن الأدلة الأثينية اتهامات مرتبطة بالمواطنة والخطابة العامة. أما رواية كسينوفون (Ksenophon) عن إسبرطة (Sparta) فتقدّم مثالًا تربويًا. ففي دستور اللاكيديمونيين (Lakedaimonluların Devleti)، 2.13، يزعم أن ليكورغوس (Likurgos) أقرّ الصداقة التي تهدف إلى تحسين أخلاق الفتى، لكنه حظر العلاقات القائمة على الرغبة الجسدية.
وتظل هذه الرواية موضع خلاف. يفسّر كارتليدج اقتران محارب إسبرطي بالغ بشاب بوصفه انتقالًا نحو الرشد، له بُعدان تربوي وجنسي. ويتعارض تفسيره مع مثال ضبط الرغبة الجسدية الذي يقدّمه كسينوفون. ويقرّ كسينوفون نفسه في 2.14 بأن الناس لم يصدّقوا قوله عن الامتناع الجنسي لدى الإسبرطيين.
وتقدّم كريت (Girit) إطارًا آخر. يصف سترابون (Strabon) بالغًا يعلن لأصدقاء فتى نيّته اختطافه قبل ذلك بثلاثة أو أربعة أيام. وكان الأصدقاء يقيّمون مكانة البالغ. فإذا عدّوه مساويًا لهم أو أعلى مكانةً، أبدوا مقاومة شكلية وسلّموا الفتى إليه. وإذا رأوه غير مناسب، استعادوا الفتى.
في هذه الرواية، شكّلت المكانة الاجتماعية الاستجابة للاختطاف. ويقول سترابون أيضًا إن الفتى كان يستطيع التعبير عن استيائه في وليمة العودة، والإفلات من البالغ إذا استُخدمت معه القوة. وهكذا يقرّ وصفه صراحةً بإمكان وقوع الإكراه ضمن هذا العرف.
وحتى كسينوفون لم يصف ممارسة واحدة للعالم اليوناني كله. ففي 2.12، يشير إلى اختلاف العلاقات والمحظورات في بيوتيا (Boiotia) وإيليس (Elis) ومدن أخرى. ومن ثم فإن التباين الإقليمي حاضر في الشهادات القديمة نفسها.
كيف نقيّم الحديث عن التربية والقبول الاجتماعي إلى جانب الاستغلال والإكراه؟
تربط رواية كسينوفون عن إسبرطة الصحبة المقبولة بتهذيب الأخلاق. ويخبرنا ذلك بكيفية عرضه لغرض العلاقة. لكنه لا يحسم التعارض بين رفضه للرغبة الجسدية وتفسير كارتليدج الذي يرى بُعدًا جنسيًا.
وتفرض رواية سترابون عن كريت تمييزًا مماثلًا. فقد قيّم الأصدقاء مكانة البالغ، وأتاحت وليمة العودة للفتى إعلان استيائه. لكن هذه الإجراءات لا تثبت المشاركة الطوعية في كل مرحلة. ويؤكد ما تتيحه الرواية من الإفلات بعد استخدام القوة أن الإكراه كان ضمن الاحتمالات التي تصفها.
وتحتاج أحكام الحماية الأثينية أيضًا إلى قراءة دقيقة. فالقاعدة التي ينقلها إيسخينيس تُحمّل المسؤولية للبالغين الذين يرتّبون الاستعمال الجنسي لفتى أو يدفعون ثمنه. ولا تثبت أن كل مشارك أصغر سنًا في نوع آخر من العلاقات كان يستطيع التفاوض بحرية على شروطها.
ويختلف الباحثون المحدثون بشأن مدى القبول. ينقل أندرو لير (Andrew Lear) انتقاد ديفيد كوهين (David Cohen) لدُوفر (Dover) وفوكو (Foucault)، ومفاده أنهما بالغا في تقدير الإجماع الاجتماعي الأثيني. لذلك ينبغي ألا يتحول وصف عشق الفتيان بأنه معترف به اجتماعيًا إلى ادعاء بأن جميع الأثينيين وافقوا عليه.
وتتطلب نظريات النشأة حذرًا مماثلًا. فقد بحث برنار سيرجان (Bernard Sergent) عن أصول عشق الفتيان في طقوس الانتقال إلى مرحلة جديدة من الحياة. ويلاحظ لير أن النماذج المرتبطة بدُوفر وفوكو تلائم الأدلة الأقدم والأدلة غير الأثينية بدرجة أقل من ملاءمتها للمادة الأثينية في العصر الكلاسيكي. ولا يمكن لتفسير بُني حول أثينا أن يحسم ببساطة الأسئلة المتعلقة بكل مجتمع.
التسلسل الزمني
- القرنان السادس والخامس قبل الميلاد: توثّق الأواني اليونانية ذات الرسوم السوداء والرسوم الحمراء مشاهد تودّد تضم رجالًا بالغين وذكورًا أصغر سنًا.
- القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد: يشكّل عشق الفتيان في أثينا الكلاسيكية سياق مناقشة روبسون للعمر والارتباط بالنخب.
- 346/345 قبل الميلاد: تربط القضية المرفوعة ضد تيمارخوس بين مزاعم السلوك الجنسي والمواطنة والحقوق السياسية.
إلى أي مدى تمثّل النصوص الأدبية ورسوم الأواني التجربة المعاشة؟
مرافعة إيسخينيس نص اتهام منشور من قضية 346/345 قبل الميلاد، بحسب تأريخ نيك فيشر (Nick Fisher). ولغرضها أهمية. فلا يمكن قراءة اتهام صيغ لنزاع قضائي بوصفه مسحًا محايدًا للعلاقات الأثينية.
وحتى عرضها للقوانين يحتاج إلى تمحيص. يقترح فيشر أن أحكام حماية الأطفال التي ينسبها إيسخينيس إلى سولون (Solon) ربما تجمع قوانين تعود إلى تواريخ مختلفة. ولا يثبت ورودها معًا في المرافعة أنها نشأت بوصفها برنامجًا واحدًا منسّقًا.
وتقدّم رسوم الأواني نوعًا آخر من الأدلة. تحدد دراسة والترز صور تودّد كثيرة تضم رجالًا بالغين وذكورًا أصغر سنًا على أوانٍ من القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. وتثبت هذه الصور وجود مجموعة من المشاهد البصرية للتودّد، لكنها لا تكشف مباشرةً مدى تكرار لقاءات بعينها.
ولا يمكن للنسب الفنية أن تحدد الأعمار الفعلية. فقد أصبحت الشخصيات الشابة أصغر حجمًا وأرقّ ملامح في رسوم الأواني الأثينية بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. وهذا التغير وحده لا يثبت أن الشركاء أصبحوا أصغر سنًا. عندما تتفحّص مشهدًا مرسومًا، تظل طريقة تمثيل الفنان والعمر الفعلي للمشارك مسألتين منفصلتين.
يشدد لير على أن الأدلة متناثرة عبر الزمان والمكان. وهي غالبًا مجتزأة، ومنزوعة من سياقها، ومنحازة. وتحدّ هذه الظروف من الاستنتاجات المتعلقة بالأصول والمشاركين وحدود القبول. توفر الأوصاف والصور القديمة أدلة، لكن أيًّا منهما لا يتيح وصولًا بلا قيود إلى تجارب المشاركين الأصغر سنًا.
تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية
تتضمن قاعدة إعالة الأب التي ينقلها إيسخينيس تمييزًا كاشفًا. فالابن الذي أتاحه أبوه للاستعمال الجنسي مقابل أجر لم يعد ملزمًا بإعالة ذلك الأب عندما يبلغ الرشد. لكنه ظل ملزمًا بترتيب جنازة أبيه. وفصل الحكم بين استمرار الدعم المالي وواجبات الدفن.
وجعلت قاعدة أخرى تفاوت المكانة صريحًا. ينقل إيسخينيس أن الرجل المستعبَد الذي يحب فتى حرًا ويسعى إليه كان يواجه عقوبة 50 جلدة تُنفّذ علنًا. ولم ينطبق الحظر نفسه على الرجل الحر. وهكذا اختلف السماح بالسعي إلى الفتيان بحسب الحرية والاستعباد.
ولم يكن يجوز أن تتجاوز فترة الصيد والولائم الكريتية التي يصفها سترابون شهرين. وعند العودة، كان الفتى يتلقى لباسًا عسكريًا وثورًا وإناءً للشرب. وشكّلت هذه الهدايا المحددة جزءًا من العرف الذي وصفه.
وتظهر هدايا الحيوانات أيضًا في صور التودّد. تضع دراسة والترز الديوك في المرتبة الأولى والأرانب البرية في المرتبة الثانية. وتوضح أن صور الصياد والفريسة كانت قد تمثّل الملاحقة بين العاشق والمحبوب. إذا سبق لك أن تأملت معنى هدية في حياتك اليومية، فإن هذه المشاهد تدعوك إلى سؤال مشابه عن العلاقات والتوقعات. لكن الهدية وحدها لا تحدد طبيعة العلاقة: فوعاء العطر «ألاباسترون» رقم 27.13 في متحف كيراميكوس (Kerameikos Müzesi) بأثينا يصوّر رجلًا يقدّم أرنبًا بريًا إلى امرأة.
الأسئلة الشائعة
هل اتبعت جميع المجتمعات اليونانية القواعد نفسها؟
لا. فالقيود الأثينية المرتبطة بالمواطنة، والمثال التربوي الإسبرطي لدى كسينوفون، ورواية سترابون عن الاختطاف في كريت، تصف أطرًا مختلفة. ويسجل كسينوفون أيضًا اختلافات في مناطق أخرى.
هل كان بلوغ الرشد في سن 18 يحدد سنًا للموافقة الجنسية في أثينا؟
لا. يميّز كارتليدج بين بلوغ الذكور الرشد في سن 18 والمفهوم القانوني الحديث لسن الموافقة على النشاط الجنسي.
هل حالت هذه العلاقات دون الزواج من النساء؟
لا. توضح دراسة والترز أن المشاركة كانت قد تتزامن مع الزواج من امرأة أو يعقبها هذا الزواج.
هل تكشف رسوم الأواني أعمار الشركاء الفعليين؟
لا يمكنها تحديد أعمار دقيقة. فالشخصيات الأصغر حجمًا والأرقّ ملامح لا تثبت وحدها انخفاض أعمار الشركاء الفعليين.
المصادر
- جيمس روبسون، مطبعة جامعة كامبريدج، الجنس في أثينا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد cambridge.org
- بول كارتليدج، HistoryExtra، ما عشق الفتيان في اليونان القديمة؟ historyextra.com
- مجلة متحف والترز للفنون، التودّد على شاهد قبر أنتايوس ميليسيوس journal.thewalters.org
- نيك فيشر، مطبعة جامعة أكسفورد، إيسخينيس: ضد تيمارخوس eclass.uoa.gr
- جامعة فوردهام، إيسخينيس: ضد تيمارخوس sourcebooks.web.fordham.edu
- جامعة تافتس، Perseus، سترابون، الجغرافيا 10.4.21 beta.perseus.tufts.edu
- ToposText، كسينوفون، دستور اللاكيديمونيين topostext.org
- أندرو لير، Wiley، عشق الفتيان في العالم القديم: مقدمة onlinelibrary.wiley.com
FAQ
هل اتبعت جميع المجتمعات اليونانية القواعد نفسها؟
لا. فالقيود الأثينية المرتبطة بالمواطنة، ورواية كسينوفون عن المُثُل التربوية في إسبرطة، ووصف سترابون لأعراف الاختطاف في كريت، تكشف عن أطر مختلفة.
هل كان بلوغ الرشد في سن 18 يحدد سنًا للموافقة الجنسية في أثينا؟
لا. يميّز بول كارتليدج بين بلوغ الذكور الأثينيين الرشد في سن 18 والمفهوم القانوني الحديث لسن الموافقة على النشاط الجنسي.
هل حالت هذه العلاقات دون الزواج من النساء؟
لا. توضح دراسة متحف والترز للفنون أن المشاركة فيها كانت قد تتزامن مع الزواج من امرأة أو يعقبها هذا الزواج.
هل تكشف رسوم الأواني أعمار الشركاء الفعليين؟
لا يمكنها تحديد أعمار دقيقة. فالتغيرات في طريقة رسم الشخصيات الأصغر سنًا لا تثبت وحدها حدوث تغيرات في أعمار الشركاء الفعليين.
Image: Amth68.jpg — O.Mustafin, CC0
