كان السبي البابلي (Babil Sürgünü) نقلًا قسريًا لسكان من مملكة يهوذا (Yehuda Krallığı) إلى بلاد بابل (Babil)، على موجات عدة خلال القرن السادس قبل الميلاد. وتكشف الألواح القديمة تفاوت ظروف المرحّلين. فمنها ما يسجّل حصص إعاشة لملك منفي، ومنها ما يوثّق التزامات زراعية ومعاملات عقارية وتجارة داخل جماعات من أبناء يهوذا استقرت هناك.
كيف تنتقل من عاصمة مدمّرة إلى معاملة حبوب؟ تتيح لك الشواهد الباقية تتبّع هذه الصلة. يسجّل أحد نصوص الحوليات البابلية الاستيلاء على أورشليم (Kudüs)، بينما تكشف قوائم الإعاشة وعقود آل يهودو (Al-Yahudu) تفاصيل عن أسر بعينها. وحين تتتبّع هذه السجلات، يمكنك التمييز بين الأحداث العسكرية والحياة التي استمرت بعدها.
ما الفرق بين أحداث عامي 597 و587/586 ق.م؟
ترسّخت الهيمنة البابلية على يهوذا بعدما هزم نبوخذ نصر الثاني (II. Nebukadnezar) الجيش المصري في كركميش (Karkamış) عام 605 ق.م. ثم توقفت يهوذا عن دفع الجزية لبابل. وبدأ حصار عام 598، وانتهى بالاستيلاء على أورشليم في 15/16 مارس 597 ق.م.
في عام 597، رحّل نبوخذ نصر الملك يهوياكين (Yehoyakin) وبلاطه. ونصّب صدقيا (Sidkiya) ملكًا بدلًا منه. تعرّضت أورشليم للنهب وتغيّر حاكمها، لكن تدمير هيكلها وقصرها وأسوارها وقع في الكارثة اللاحقة.
تمرّد صدقيا بعد ذلك على بابل عبر تحالف مع مصر (Mısır). وتبع ذلك حصار آخر. وفي عام 587/586 ق.م، دُمّرت أورشليم، بما فيها الهيكل والقصر وأسوار المدينة.
يهمّك هذا التمييز حين تقرأ عن السبي. فترحيل ملك عام 597 وتدمير أورشليم عام 587/586 حدثان منفصلان. ودمجهما في واقعة واحدة يحجب تسلسل التمرّد واختلاف تبعات الحدثين على يهوذا.
التسلسل الزمني
- 605 ق.م: هزم نبوخذ نصر الثاني مصر في كركميش، فاشتد الضغط البابلي على يهوذا.
- 598–597 ق.م: حوصرت أورشليم وسقطت في مارس 597. ورُحّل يهوياكين، وأصبح صدقيا ملكًا.
- 587/586 ق.م: دُمّرت أورشليم والهيكل الأول.
- 572–477 ق.م: توثّق نصوص آل يهودو، التي عرّفت بها جامعة هامبورغ (Hamburg Üniversitesi)، الحياة الاقتصادية لجماعات في بلاد بابل.
- 539 ق.م: فتح كورش الثاني (II. Kiros) بابل، وأنهى حكم الدولة البابلية الحديثة.
- 538 ق.م: بحسب سفر عزرا (Ezra Kitabı)، سمح كورش لأبناء يهوذا بالعودة وإعادة بناء الهيكل.
- 516 ق.م: يعتمد أحد تفسيرات سنوات إرميا (Yeremya) السبعين هذا التاريخ لإعادة بناء الهيكل، بدءًا من تدميره عام 586 ق.م.
أي فئات مجتمع يهوذا شملها الترحيل؟
شمل المرحّلون أفراد الأسرة الملكية وأعضاء البلاط والمقاتلين والعمال المهرة. ويورد الإصحاح 24 من سفر الملوك الثاني (İkinci Krallar Kitabı) مجموعًا قدره 10,000 شخص لترحيل عام 597. ويذكر أيضًا 7,000 مقاتل و1,000 من الحرفيين والعاملين في المعادن. هذه أرقام واردة في الرواية الكتابية، وينبغي نسبتها إليها بوضوح.
لم تُفرَّغ يهوذا من جميع سكانها. فبحسب الإصحاح 25 من سفر الملوك الثاني، بقي بعض الفقراء بعد تدمير أورشليم للعناية بالكروم وزراعة الأرض. وتشير التحقيقات الأثرية كذلك إلى استمرار السكن في بعض المستوطنات رغم تدمير العاصمة.
وتفاوتت حياة المرحّلين في بلاد بابل تفاوتًا كبيرًا. فقد أظهرت أطروحة الدكتوراه التي أعدّها تيرو ألستولا (Tero Alstola)، اعتمادًا على 289 لوحًا مسماريًا باللغة الأكدية، اختلافات واسعة في أوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية. ولا يمكن اعتبار ظروف أسرة ملكية منفية ممثّلة لظروف كل مزارع أو حرفي أو تاجر.
حصل كثير من المرحّلين الذين استقروا في الريف على أراضٍ ملكية. وفي المقابل، ترتّبت عليهم ضرائب وأعمال وخدمة عسكرية. وتذكر وثائق من القرنين السادس والخامس قبل الميلاد أيضًا بعض أبناء يهوذا في المدن بوصفهم حرفيين أو تجارًا أو موظفين. وهكذا أفضى النقل القسري إلى أنماط متعددة من الحياة والعمل.
ماذا تكشف السجلات البابلية عن المرحّلين؟
تجيب السجلات المختلفة عن أسئلة مختلفة. يغطي لوح الحوليات المحفوظ في المتحف البريطاني (British Museum)، ورقمه 1896,0409.51، أحداث الأعوام من 605 إلى 594 ق.م. ويسجّل الحملة على أورشليم عام 597. ولا يمتد نطاقه الزمني إلى تدمير المدينة عام 587/586.
وتسجّل ألواح الإعاشة المكتشفة في بابل مؤنًا ليهوياكين وأبنائه. وتضع هذه القيود الإدارية الأسرة الملكية المرحّلة ضمن نظام توزيع المؤن في بابل. وهي تقدّم منظورًا مختلفًا عن رواية تتمحور حول الاستيلاء على مدينتهم.
وتوسّع ألواح آل يهودو الصورة إلى ما وراء الأسرة الملكية. فهناك نحو 100 لوح، نُشرت عام 2015 وعرّفت بها جامعة هامبورغ، تعود إلى الفترة بين 572 و477 ق.م. وتحفظ معاملات بيع وإيجار وحبوب، ووصايا وعقد زواج. وتتناول الترتيبات التي أدارت الأسر من خلالها شؤونها الاقتصادية والعائلية.
إذا سبق لك أن وقّعت عقد إيجار، فستجد في هذه العقود صلة مألوفة بالحياة اليومية. فالعقد يسجّل ترتيبًا عمليًا بين أشخاص. وإلى جانب معاملات الحبوب والوصايا، تُظهر عقود إيجار آل يهودو كيف أدارت جماعات المرحّلين مواردها وممتلكاتها والتزاماتها عبر الزمن.
وتُظهر الوثائق الاقتصادية التي تناقشها جامعة هلسنكي (Helsinki Üniversitesi) أن المرحّلين استطاعوا اقتناء العقارات وممارسة التجارة والقيام برحلات محلية على الأقل. وكانت هذه الأنشطة قائمة إلى جانب الالتزامات المرتبطة بالأراضي الملكية. لذلك ينبغي قراءة شواهد التملّك والتجارة مع شواهد الضرائب والعمل المفروض والخدمة العسكرية.
وتفاوت التكيّف الثقافي أيضًا. فقد وجد ألستولا أن أبناء يهوذا في المدن، ممن تعاملوا بانتظام مع السكان المحليين، تبنّوا الأسماء والثقافة البابلية أسرع من الجماعات الريفية. وتكشف الألواح اختلافات داخل مجتمع المرحّلين، منها ما ارتبط بأماكن سكنهم وعملهم.
تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية
يعني اسم آل يهودو «بلدة أبناء يهوذا». ووُجدت في المنطقة نفسها أيضًا مستوطنات تحمل اسمي عسقلان (Aşkelon) وغزة (Gazze)، وكانت مرتبطة بجماعات مرحّلة. وربطت هذه الأسماء بين مستوطنات في بلاد بابل ومواطن السكان الذين نُقلوا منها.
يجمع الاسم الشخصي ياهو شار أوصور (Yahû-šar-uṣur) بين اسم إله أبناء يهوذا ونمط بابلي في التسمية. وهو مثال صغير وملموس على التفاعل الثقافي. فقد أمكن للاسم أن يضع الهوية الدينية لأبناء يهوذا في صيغة لغوية بابلية.
تحمل بعض الألواح أسماء آرامية أو عبرية قديمة على حوافها. ويُعتقد أنها استُخدمت بطاقات تعريف حين كانت الوثائق تُحفظ واقفة، على نحو يشبه العناوين على كعوب الكتب. ويتعلق هذا التفسير بالطريقة المحتملة لحفظ السجلات والرجوع إليها.
وتسجّل الحوليات البابلية أيضًا انتكاسات عسكرية. فروايتها للحملة على مصر عام 601 ق.م تصف خسائر فادحة لدى الطرفين. ثم تسجّل بقاء الجيش البابلي في بلاده في العام التالي لاستعادة قوته.
لكن ألواح آل يهودو تخضع لقيد أثري مهم. فقد وصلت عبر سوق الآثار، ولم تُكتشف في حفريات منهجية خاضعة للإشراف. لذلك لا يمكن تحديد موقع مستوطنتها بدقة أو سياقها الأثري. وتظل محتوياتها شواهد على المعاملات، لكن ظروف العثور عليها تحدّ مما يمكن قوله عن الموقع نفسه.
كيف أصبحت العودة ممكنة بعد فتح كورش، ولماذا بقي بعض الناس؟
فتح كورش الثاني بابل عام 539 ق.م، وأنهى حكم نابونيد (Nabonidus)، آخر ملوك الدولة البابلية الحديثة. وبحسب سفر عزرا، منح كورش عام 538 الإذن لمنفيّي يهوذا بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل. فالفتح والإذن الموصوف في سفر عزرا حلقتان منفصلتان في تسلسل الأحداث.
تصف أسطوانة كورش الفتح بأنه حظي بتأييد مردوخ (Marduk). وتروي أيضًا إعادة تماثيل الآلهة إلى معابد معيّنة في بلاد الرافدين (Mezopotamya) وغرب إيران (İran). ورغم تفسير الأسطوانة على أنها تؤكد إذن العودة الوارد في سفر عزرا، فإنها لا تذكر يهوذا ولا أورشليم. ولا يمكنها إثبات ذلك الإذن المحدد مباشرة.
جرت العودة في أوقات مختلفة. واختار بعض أبناء يهوذا البقاء نهائيًا في بلاد بابل. ويربط عرض متحف المتروبوليتان للفنون (Metropolitan Sanat Müzesi) هذا القرار جزئيًا بما أسّسوه من أعمال وموارد مادية خلال نحو نصف قرن. وكان ترك ذلك وراءهم والرحيل إلى ريف يهوذا المدمّر قرارًا اقتصاديًا كبيرًا.
تمتد وثائق آل يهودو إلى عام 477 ق.م، أي إلى ما بعد فتح كورش بوقت طويل. وتساعدك تواريخها على فهم أن السماح بالعودة لا يعني الاختفاء الفوري لجماعات أبناء يهوذا في بلاد بابل. فقد استمرت حياتها الاقتصادية بعد التحوّل السياسي عام 539.
كيف نقارن الروايات الكتابية بالشواهد المسمارية؟
يركّز الكتاب المقدس العبري على أسباب السبي ونتائجه. وتضيء الألواح البابلية من القرنين السادس والخامس قبل الميلاد الحياة الاقتصادية والاجتماعية اليومية. وتقتضي المقارنة الانتباه إلى ما يسجّله كل نص فعلًا: رواية دينية، أو حملة عسكرية، أو حصة إعاشة، أو عقدًا.
ويهمّ النطاق الزمني أيضًا. فحوليات المتحف البريطاني تدعم مناقشة الاستيلاء على أورشليم عام 597، لكن سجلّها ينتهي عام 594. وهي لا تقدّم رواية عن التدمير عام 587/586. وبالمثل، لا يمكن تحويل ما تقوله أسطوانة كورش عن المعابد إلى إشارة مباشرة إلى أورشليم، ما دامت أورشليم غير مذكورة فيها.
وتحتاج الأعداد والمدد كذلك إلى نسبة واضحة إلى مصادرها. فأرقام الترحيل في سفر الملوك الثاني تنتمي إلى تلك الرواية. ويمكن تفسير سنوات إرميا السبعين بالفترة بين تدمير الهيكل عام 586 وإعادة بنائه عام 516. أما الحساب من 597 إلى 538 فيعطي نحو ستين عامًا. وتعتمد هذه الحسابات أحداثًا مختلفة للبداية والنهاية.
الأسئلة الشائعة
هل رُحّل جميع سكان يهوذا؟
لا. يذكر سفر الملوك الثاني أن فقراء بقوا للعمل في الكروم والأراضي الزراعية. وتُظهر الأدلة الأثرية أيضًا استمرار السكن في بعض المستوطنات.
هل احتُجز جميع المرحّلين بوصفهم سجناء؟
تفاوتت ظروفهم. فقد ترتّبت على المستوطنين في الريف ضرائب وأعمال والتزامات عسكرية. وتُظهر وثائق أخرى أبناء يهوذا وهم يمتلكون العقارات ويتاجرون ويتنقّلون محليًا.
هل تسجّل أسطوانة كورش الإذن بالعودة إلى أورشليم؟
لا. فهي لا تذكر يهوذا أو أورشليم. وينسب سفر عزرا الإذن إلى كورش عام 538 ق.م، لكن الأسطوانة لا توثّقه مباشرة.
لماذا يوصف السبي أحيانًا بأنه استمر سبعين عامًا؟
يربط أحد التفسيرات سنوات إرميا السبعين بتدمير الهيكل عام 586 ق.م وإعادة بنائه عام 516. أما الحساب من ترحيل عام 597 إلى الإذن بالعودة عام 538 فيعطي نحو ستين عامًا.
المصادر
- ويكيبيديا — السبي البابلي en.wikipedia.org
- متحف المتروبوليتان للفنون — كورش وشتات أبناء يهوذا metmuseum.org
- المتحف البريطاني / Google Arts & Culture — حياة نبوخذ نصر الثاني وعصره artsandculture.google.com
- جامعة هامبورغ — أرشيفات بعض أبناء يهوذا المرحّلين إلى بابل csmc.uni-hamburg.de
- جامعة هلسنكي — أبناء يهوذا في بلاد بابل، ملخص أطروحة دكتوراه researchportal.helsinki.fi
- جامعة هلسنكي — هل بكوا؟ كتاب جديد عن أبناء يهوذا في بلاد بابل helsinki.fi
- المتحف البريطاني / Google Arts & Culture — أسطوانة كورش artsandculture.google.com
FAQ
هل رُحّل جميع سكان يهوذا؟
لا. يذكر سفر الملوك الثاني أن بعض الفقراء بقوا للعناية بالكروم وزراعة الأرض. وتُظهر الأدلة الأثرية أيضًا استمرار الحياة في بعض المستوطنات.
هل كان جميع المرحّلين من يهوذا سجناء؟
تفاوتت ظروفهم. فقد ترتّبت على المستوطنين في الريف ضرائب وأعمال وخدمة عسكرية، بينما تُظهر الوثائق الاقتصادية أن بعض أبناء يهوذا استطاعوا امتلاك العقارات والتجارة والتنقّل محليًا.
هل أجازت أسطوانة كورش عودة أبناء يهوذا؟
لا تذكر الأسطوانة يهوذا أو أورشليم. وينسب سفر عزرا إلى كورش الإذن بالعودة وإعادة بناء الهيكل عام 538 ق.م، لكن الأسطوانة لا تثبت هذا الإذن المحدد مباشرة.
هل استمر السبي البابلي سبعين عامًا؟
يتوقف الجواب على الأحداث التي يبدأ منها الحساب وينتهي عندها. يربط أحد التفسيرات سنوات إرميا السبعين بتدمير الهيكل عام 586 ق.م وإعادة بنائه عام 516 ق.م. أما الحساب من ترحيل عام 597 إلى الإذن بالعودة عام 538 فيعطي نحو ستين عامًا.
Image: Tissot The Flight of the Prisoners.jpg — James Tissot, Public domain
