Diana (Diana en turco) era la diosa virgen romana de la caza y la Luna, y protegía a las mujeres durante el parto. Su culto llegó a identificarse con el de la griega Artemisa (Artemis en turco). Su presencia junto a Apolo en el primer lectisternio de Roma, en 399 a. C., marca una etapa clara de esa identificación.
Pero la cazadora con arco representa solo una parte del culto a Diana. En Nemi, los visitantes dejaban modelos de partes del cuerpo, dedicaban recipientes y depositaban tablillas que daban cuenta de la ayuda de la diosa. Si examinas esos objetos junto con los mitos compartidos, puedes ver cómo el culto romano a Diana combinaba la imagen de Artemisa con peticiones de salud, fertilidad y bienestar.
¿Cómo se relacionaba Diana con la caza, el parto y la Luna?
La imagen más conocida de Diana unía la caza con la Luna. La religión romana también la consideraba una diosa virgen. Su identificación con Artemisa le dio una familia mitológica compartida: era hija de Júpiter y Latona, y hermana gemela de Apolo, nacido en Delos.
Las mujeres invocaban a Diana durante el parto con los títulos de Lucina y Lucífera. Su protección iba, por tanto, más allá de las escenas de caza que conocemos por las estatuas. En Nemi, las ofrendas relacionadas con la fertilidad y la curación sitúan las preocupaciones por el cuerpo dentro de las prácticas de su culto.
El poeta Catulo, del siglo I a. C., reunió los nombres de Lucina, Trivia y Luna en un poema dirigido a Diana. Sus palabras agrupan varias identidades divinas en una sola invocación. Luna expresa la asociación lunar, mientras que Lucina corresponde al papel de Diana en el parto.
Para acercarlo a tu vida cotidiana, piensa en las preocupaciones que rodean una enfermedad, una recuperación o un nacimiento. Los visitantes de Nemi llevaban esas inquietudes ante Diana mediante objetos. Los modelos anatómicos podían expresar una petición de curación o un agradecimiento por haberse recuperado. Otras ofrendas se relacionaban con la fertilidad, el bienestar y la buena fortuna.
¿Cómo llegó Diana a identificarse con Artemisa?
La identificación de Diana con Artemisa se desarrolló por la influencia cultural griega. En la mitología resultante, la relación de Diana con Apolo coincidía con el lugar que Artemisa ocupaba junto a él.
Françoise Hélène Pairault propuso una vía para esa influencia. Según su interpretación, el culto a Artemisa influyó en etruscos y latinos a través de Campania durante los siglos VI y V a. C. Se trata de una teoría académica sobre el proceso, no de un único momento documentado en el que un culto se convirtiera en otro.
El acontecimiento de 399 a. C. ofrece una referencia cronológica más firme. Diana apareció junto a Apolo en el primer lectisternio de Roma. Esta asociación se considera una etapa clara de la identificación de Diana con Artemisa. Sitúa esa relación dentro de una ceremonia religiosa romana.
La identidad cazadora de Diana también ha sido objeto de debate académico. Georg Wissowa sostuvo en su estudio de 1912 que originalmente no era una diosa de la caza. Carin M. C. Green cuestionó esa postura. Green destacó que los latinos practicaban la caza y defendió que debía reconsiderarse la identidad cazadora de Diana en el ámbito local.
La fecha de su templo del Aventino también es discutida. La tradición romana lo atribuía al rey Servio Tulio, del siglo VI a. C. Green consideró insuficientes las pruebas de esa fecha temprana y propuso el siglo III a. C. Estas discrepancias son relevantes cuando distingues las tradiciones romanas sobre Diana de las reconstrucciones académicas de su culto primitivo.
Cronología
- Siglos VI–V a. C.: Según la teoría de Pairault, la influencia de Artemisa llegó a etruscos y latinos a través de Campania.
- Siglo V a. C.: Una estructura temprana de Nemi pertenece a este periodo. Se conservó dentro del podio del templo posterior.
- 399 a. C.: Diana apareció junto a Apolo en el primer lectisternio de Roma.
- Siglos IV–I a. C.: Las excavaciones identifican fases constructivas sucesivas en la zona del templo de Nemi.
- Siglo I a. C.–siglo I d. C.: El Museo Metropolitano de Arte fecha aproximadamente en este periodo su grupo de bronce de Artemisa y una cierva.
- 1989: Se reanudaron las excavaciones y los trabajos modernos de conservación en Nemi.
- 2003: La Universidad de Perugia se incorporó a las investigaciones.
- 16 de abril de 2023: Se inauguró en Nemi una exposición que incluía una estatua de Artemisa/Diana cazadora.
¿Cómo se rendía culto a Diana en el santuario de Nemi?
En el bosque sagrado junto al lago de Nemi se veneraba a la diosa como Diana Nemorensis, es decir, Diana del bosque. El santuario se desarrolló hasta convertirse en un conjunto distribuido en tres terrazas. Entre sus edificios había un gran templo, un teatro y un ninfeo.
La zona del templo conserva varios periodos de construcción. Las investigaciones realizadas desde 2007 identificaron una estructura del siglo V a. C. integrada en el podio posterior. Sobre ella se encontraban fases constructivas fechadas entre los siglos IV y I a. C.
El culto también incluía desplazamientos hacia el santuario. Emma-Jayne Graham examinó los relatos de Estacio, Propercio y Ovidio sobre una festividad de agosto. Describen grupos compuestos principalmente por mujeres que llevaban antorchas desde Roma hasta Aricia. El recorrido formaba parte de la actividad religiosa vinculada a Diana.
La descripción de Nemi que ofrece Ovidio en Fastos 3.263–274 recoge la presencia de hilos colgados de las cercas del santuario. Unas tablillas proclamaban la ayuda de la diosa. Estos detalles vinculan el lugar sagrado con testimonios visibles de la asistencia que los fieles creían haber recibido.
Los hallazgos votivos amplían esa imagen. Los visitantes pedían curación, fertilidad, bienestar y buena fortuna, o daban gracias por la ayuda recibida. Las figurillas de terracota y bronce, las inscripciones y los recipientes dedicados a Diana documentan la continuidad del culto a lo largo de los siglos.
¿Qué revelan las estatuas y los hallazgos votivos sobre su culto?
Las estatuas muestran con claridad a la diosa cazadora. El bronce Artemisa y una cierva, del Museo Metropolitano, representa a Artemisa/Diana con un quitón corto junto a una cierva. El arco, hoy perdido, descansaba originalmente en su mano izquierda. La figura de la diosa mide 92,1 centímetros de altura.
El museo fecha el grupo aproximadamente entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C. Su catálogo recoge que, según se decía, había sido hallado cerca del Laterano, en Roma. Probablemente decoraba el jardín porticado de una residencia. Esa ubicación propuesta sitúa esta imagen de la diosa en un entorno doméstico.
Los objetos votivos de Nemi revelan una variedad más amplia de preocupaciones religiosas. Las figurillas de bronce representan dioses, héroes y personas corrientes. Entre los hallazgos también hay partes del cuerpo humano. En conjunto, muestran que las ofrendas del santuario iban mucho más allá de las imágenes de Diana como cazadora.
Katharina Lorenz interpreta los modelos de ojos, orejas, manos, brazos, piernas y pies de Nemi como ofrendas relacionadas con la curación. Podían acompañar peticiones de recuperación o expresar gratitud después de sanar. Si observas estos objetos junto a la estatua con arco, resulta mucho más fácil reconocer la atención que el culto prestaba a la salud.
Detalles que no encontrarás en las guías
Los romanos llamaban al lago de Nemi speculum Dianae, que significa espejo de Diana. Ese nombre vincula directamente el lago con la diosa venerada en el bosque de su orilla.
El bronce del Museo Metropolitano conserva pequeños detalles de su aspecto original. Una lámina de plata cubría los ojos. Los diminutos orificios de las orejas sostuvieron pendientes en su día. La figura conservada mantiene, por tanto, pruebas de una decoración que iba más allá de su superficie de bronce.
Una ofrenda de terracota de Nemi con forma de mujer tiene el abdomen abierto y muestra intestinos, riñones y un hígado. Los órganos internos se modelaron a mano, en lugar de producirse con un molde. Este objeto da forma anatómica a las preocupaciones corporales representadas entre las ofrendas del santuario.
Graham señala que las ofrendas de Nemi de la colección de Nottingham incluyen solo dos modelos de útero. Las pruebas de que también había hombres que dedicaban ofrendas cuestionan asimismo la idea de que el culto atendiera únicamente a mujeres. El protagonismo femenino en los relatos de la festividad con antorchas no convierte en femeninos a todos los visitantes ni todas las peticiones.
En el interior del Museo de las Naves Romanas de Nemi se conserva un tramo del antiguo pavimento de piedra del clivus Virbii. Esta vía conectaba Aricia con el santuario de Diana. El ala del museo dedicada a los lugares de culto también expone hallazgos votivos del santuario.
La exposición inaugurada el 16 de abril de 2023 incluía una estatua de Artemisa/Diana cazadora y un mosaico que representaba a Apolo y Dafne. Estas piezas representaban el culto y la mitología de la diosa dentro del recorrido expositivo. Junto con las muestras de ofrendas votivas, conectan las imágenes divinas con los objetos utilizados en el culto.
Preguntas frecuentes
¿De qué era diosa Diana?
Diana era la diosa virgen romana de la caza y la Luna, y protegía durante el parto. En Nemi, la gente también buscaba su ayuda para obtener curación, fertilidad, bienestar y buena fortuna.
¿Diana y Artemisa compartían una familia?
Sí. En su mitología compartida, Diana era hija de Júpiter y Latona. Apolo, nacido en Delos, era su hermano gemelo. La asociación de Diana con Apolo en la ceremonia de 399 a. C. también marca su identificación con Artemisa.
¿El culto a Diana estaba reservado a las mujeres?
No. Los relatos de los viajes con antorchas de agosto describen grupos principalmente femeninos, pero Nemi también aporta pruebas de que había hombres que dedicaban ofrendas. Graham utiliza esas pruebas para cuestionar una interpretación exclusivamente femenina.
¿Qué significan las ofrendas de partes del cuerpo?
Lorenz interpreta los modelos anatómicos como peticiones de curación o agradecimientos por haberse recuperado. Entre los hallazgos aparecen ojos, orejas, manos, brazos, piernas y pies. Muestran por qué el culto a Diana no puede entenderse únicamente a través de las imágenes de caza.
Fuentes
- Wikipedia en turco, «Diana (mitología)» tr.wikipedia.org
- Wikipedia en inglés, «Diana (mitología)» en.wikipedia.org
- Cambridge University Press, Carin M. C. Green, La religión romana y el culto a Diana en Aricia, páginas preliminares assets.cambridge.org
- Federica Grossi, «Pequeños bronces como ofrendas votivas del santuario de Diana en Nemi» edit.elte.hu
- Superintendencia Arqueológica de Roma y Rieti, campaña de investigación de 2017 en Nemi sabap-rm-met.beniculturali.it
- Open University, Emma-Jayne Graham, «Peregrinación, comportamientos de movilidad y creación del lugar religioso en el Lacio romano temprano» oro.open.ac.uk
- Open University, «El templo de Diana en Nemi: exvoto anatómico», transcripción media-podcast.open.ac.uk
- Museo Metropolitano de Arte, «Estatua de bronce de Artemisa y una cierva» metmuseum.org
- Ministerio de Cultura de Italia, «Museo de las Naves Romanas de Nemi y santuario de Diana Nemorensis» cultura.gov.it
- Dirección Regional de Museos Nacionales del Lacio, «Fondos (RE)descubiertos… en Nemi» direzioneregionalemuseilazio.cultura.gov.it
FAQ
¿De qué era diosa Diana?
Diana era la diosa virgen romana de la caza y la Luna, y protegía a las mujeres durante el parto. En Nemi, sus fieles también buscaban curación, fertilidad, bienestar y buena fortuna.
¿Cómo llegó Diana a identificarse con Artemisa?
La identificación se desarrolló a través de la influencia religiosa griega, los mitos compartidos y las formas artísticas. La presencia de Diana junto a Apolo en el primer lectisternio de Roma, en 399 a. C., marca una etapa clara de ese proceso.
¿El culto a Diana estaba reservado a las mujeres?
No. Las mujeres ocupan un lugar destacado en los relatos sobre los viajes con antorchas a Aricia, pero las pruebas de que también había hombres que dedicaban ofrendas cuestionan una interpretación exclusivamente femenina del culto.
¿Qué significaban las ofrendas anatómicas de Nemi?
Los modelos de ojos, orejas, manos, brazos, piernas y pies se interpretan como peticiones de curación o agradecimientos por haberse recuperado. Otras ofrendas documentan peticiones más amplias de fertilidad, bienestar y buena fortuna.
Image: Fontaine Diane Fountain Diana Anet Louvre MR 1581, MR sup 123.jpg — Jebulon, Public domain
