من هو إغناطيوس الأنطاكي؟ شرح رسائله السبع وأفكاره

كان إغناطيوس الأنطاكي (Antakyalı İgnatius) أسقفا من عصر المسيحية المبكرة. واشتهر بسبع رسائل يُفهم تقليديا أنه كتبها أثناء نقله تحت الحراسة إلى روما (Roma). وتكشف هذه الرسائل عن جماعات مترابطة في آسيا الصغرى (Küçük Asya)، وعن إصرار شديد على الوحدة حول الأساقفة. كما تتناول شؤونا عملية تخص العبادة والأرامل والمستعبدين والزواج.

لماذا تضم مراسلات سجين تعليمات عن الإفخارستيا وعن تفقد الأفراد بأسمائهم معا؟ يربط إغناطيوس بين الإيمان والسلطة والمسؤوليات اليومية. وإذا تتبعت رسائله من سميرنا، أي إزمير (İzmir)، إلى ترواس (Troas)، أمكنك تتبع هذه الروابط، مع التمييز بين توقعاته الشخصية والروايات اللاحقة عن موته.

ماذا نعرف عن مكانة إغناطيوس في أنطاكية ورحلته إلى روما؟

في كتاب تاريخ الكنيسة 3.36، يصف يوسابيوس (Eusebios) إغناطيوس بأنه ثاني أساقفة أنطاكية (Antakya) بعد بطرس (Petrus). وعند احتساب بطرس نفسه، يصبح إغناطيوس الأسقف الثالث بحسب الترتيب التقليدي. وهكذا يعكس الاختلاف الظاهر بين «الثاني» و«الثالث» اختلاف طريقة العد.

في الرحلة المرتبطة بالرسائل، نُقل إغناطيوس تحت حراسة عسكرية من سوريا (Suriye) باتجاه روما. وفي الرسالة إلى أهل روما 5.1، يصف سفره برا وبحرا. ويسمي الجنود العشرة الذين يحرسونه عشرة نمور. والحيوانات هنا استعارة لحراسه، وتختلف عن الوحوش التي كان يتوقع مواجهتها.

للرسالة إلى أهل روما غرض محدد. يطلب إغناطيوس من المسيحيين هناك ألا يتدخلوا لمنع موته المتوقع على أيدي الحيوانات. ولذلك لا تقتصر أهمية رحلته على كونها إطارا للمراسلات. فاحتمال إعدامه يحدد ما يطلبه من هذه الجماعة.

وتبقى أنطاكية حاضرة في مراسلاته أيضا. ففي الرسالة إلى أهل سميرنا 11.2–3، يخبر إغناطيوس بأن جماعتها استعادت السلام. ويطلب من جماعة سميرنا إرسال ممثل إلى سوريا يحمل رسالة تهنئة. وحتى أثناء إبعاده، يعرض التواصل بين الجماعات بوصفه مسؤولية عملية.

ما الجماعات التي تلقت رسائله في آسيا الصغرى؟

بحسب مسار الرحلة الذي حفظه يوسابيوس، كتب إغناطيوس أربع رسائل أثناء إقامته في سميرنا. وكان متلقوها جماعات أفسس (Efes)، ومغنيسيا على نهر المياندروس (Menderes Magnesiası)، وتراليس (Tralleis)، وروما. وهكذا كانت سميرنا مكانا لكتابة الرسائل، إلى جانب كون جماعتها مخاطبة في رسالة أخرى.

ومن ترواس، أرسل رسالتين إلى فيلادلفيا (Filadelfiya) وسميرنا. وكتب أيضا رسالة شخصية إلى بوليكاربوس (Polikarp)، أسقف سميرنا. وتشكل هذه الرسائل معا مجموعة الرسائل السبع: إلى أهل أفسس، وإلى أهل مغنيسيا، وإلى أهل تراليس، وإلى أهل روما، وإلى أهل فيلادلفيا، وإلى أهل سميرنا، وإلى بوليكاربوس.

إذا كنت مهتما بالسفر لاستكشاف تاريخ المسيحية المبكرة في تركيا (Türkiye)، فمن المهم أن تميز بين وجهات الرسائل وأماكن كتابتها. فقد تلقت أفسس ومغنيسيا وتراليس رسائل كُتبت في سميرنا، بينما تلقت فيلادلفيا وسميرنا رسائل أُرسلت من ترواس. ويمكنك قراءة هذه المراسلات بوصفها شبكة من الجماعات، من دون افتراض أن كل جهة تلقت رسالة تمثل محطة موثقة في الرحلة.

كُتبت الرسائل السبع المنسوبة إلى إغناطيوس أصلا باليونانية القديمة، مع شيء من التأثير اللاتيني في لغتها. وترافق هذه اللغة المشتركة أنماطا مختلفة من الخطاب. فمعظم الرسائل تخاطب جماعات، بينما توجه الرسالة إلى بوليكاربوس نصائح إلى أسقف بعينه.

ماذا تكشف الرسائل عن الأساقفة والعبادة وتنظيم الجماعات؟

تميز الرسالة إلى أهل مغنيسيا 6.1 بوضوح بين ثلاث فئات من أصحاب المناصب: الأسقف، ومجلس القسوس، والشمامسة. ويضع إغناطيوس هذه الأدوار ضمن حجته الداعية إلى وحدة الجماعة. ويمنح هذا التمييز دعواته المتكررة إلى الاتفاق مضمونا مؤسسيا محددا.

لم يُقبل النظام الذي أراده من دون احتكاك. ففي الرسالة إلى أهل مغنيسيا 4.1، يشكو من أن بعض الناس يعترفون بالأسقف قولا، لكنهم يتصرفون باستقلال عنه. وتكمن أهمية هذا المقطع في أن التوجيه نفسه دليل على وجود خلاف. فلا ينبغي اعتبار مطالبته بالوحدة دليلا على أنها كانت قائمة بالفعل.

وتمنح العبادة هذه السلطة مجالا عمليا. تربط الرسالة إلى أهل سميرنا 8.1 صحة الاحتفال بالإفخارستيا بالأسقف أو بمن يفوضه. ويطلب المقطع التالي أن تجري المعمودية والأغابي، أي وليمة المحبة، بموافقة الأسقف. وبذلك تمتد السلطة إلى أنشطة جماعية محددة.

تجمع الرسالة إلى أهل فيلادلفيا 4.1 بين صور إفخارستيا واحدة، وكأس واحدة، ومذبح واحد، وأسقف واحد. ويربط إغناطيوس العبادة المشتركة بوحدة الجماعة. وفي الرسالة إلى أهل سميرنا 8.2، يستخدم أيضا عبارة كاثوليكي إكليسيا للدلالة على الكنيسة الجامعة حيث يكون يسوع المسيح (İsa Mesih) حاضرا.

تتعلق هذه الحجج بالمعتقدات بقدر تعلقها بالتنظيم. ترفض الرسالة إلى أهل سميرنا 2.1 القول إن يسوع تألم في الظاهر فقط. وتؤكد حقيقة آلامه وقيامته. وفي الفصلين 6–7، يقول إغناطيوس إن الذين ينتقدهم يتجنبون العبادة المشتركة لأنهم لا يعترفون بأن الإفخارستيا هي جسد يسوع.

وتتناول الرسالة إلى أهل مغنيسيا 10.3 حدا فاصلا آخر. يعارض إغناطيوس الحديث عن يسوع المسيح مع الاستمرار في الممارسات اليهودية. ويكشف المقطع عن سعيه إلى تمييز هوية الجماعة المسيحية عن اليهودية. وهو يسجل الموقف الذي يدعو إليه، إلى جانب محاولاته الأخرى لتحديد الانتماء من خلال الاعتقاد والسلوك.

كيف امتدت حياة الجماعة إلى ما وراء العبادة؟

في الرسالة إلى بوليكاربوس 4.1–2، يطلب إغناطيوس الاهتمام بالأرامل، وزيادة تواتر الاجتماعات، وتفقد الأعضاء بأسمائهم. وهذه واجبات محددة في الرعاية والتنظيم. فإلى جانب الحديث عن الأساقفة والمذابح، ترد تعليمات تخص أشخاصا قد يُهملون لولا ذلك.

وهنا صلة بالحياة اليومية. إذا سبق لك أن تفقدت الغائبين عن لقاء دوري، فستدرك الاهتمام العملي وراء السؤال عن الأعضاء بأسمائهم. تربط تعليمات إغناطيوس إلى بوليكاربوس الإشراف على الجماعة بالاهتمام الشخصي، إلى جانب عنايته الصريحة بالأرامل.

ويدخل الزواج أيضا ضمن تصوره لمسؤولية الأسقف. تطلب الرسالة إلى بوليكاربوس 5.2 من النساء والرجال المقبلين على الزواج أن يعقدوا زواجهم بموافقة الأسقف. وعندما تقرأ ذلك إلى جانب تعليماته عن المعمودية ووليمة المحبة، ترى مدى اتساع الدور الذي تصوره إغناطيوس للأسقف في حياة الجماعة.

تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية

يقدم إغناطيوس نفسه في افتتاح الرسالة إلى أهل مغنيسيا باسم آخر هو ثيوفوروس (Theoforos). وفي موضع آخر من الرسالة نفسها، يذكر الفصلان 2–3 أن الأسقف داماس (Damas) شاب. ويطلب إغناطيوس من القراء ألا يتخذوا صغر سن داماس سببا للانتقاص من سلطته.

يجمع المقطع 4.3 من الرسالة إلى بوليكاربوس بين توجيهين يثير اجتماعهما الحرج. يقول إغناطيوس إنه ينبغي عدم احتقار النساء والرجال المستعبدين. وينصحهم أيضا بألا يطالبوا بالحرية على نفقة الجماعة. وينتمي التوجيهان كلاهما إلى المقطع؛ إذ يقترن الاهتمام بمعاملتهم بوضع حد للدعم المالي الجماعي لتحريرهم.

في الرسالة إلى أهل روما 4.3، يميز إغناطيوس مكانته عن مكانة بطرس وبولس (Pavlus). فهما، كما يقول، رسولان، أما هو فرجل محكوم عليه. ولذلك لا يدعي أنه يأمر أهل روما كما كانا يفعلان. ويرد هذا التحديد لمكانته إلى جانب طلبه الملح أن يتركوا عقوبته المتوقعة تمضي إلى نهايتها.

ما الرسائل والصيغ النصية المختلف في أصالتها؟

الصيغة النصية هي شكل من أشكال النص تناقلته مراحل تاريخه. وفي حالة إغناطيوس، تُقبل عموما الصيغة الوسطى للرسائل السبع بوصفها أصيلة. ومع ذلك، شكك في هذا الحكم باحثون، منهم روبرت جولي (Robert Joly). فالقبول العام لا يعني أن مسألة الأصالة قد اختفت.

تُفهم الصيغة الطويلة عادة بوصفها تنقيحا يعود إلى القرن الرابع. وهي توسع الرسائل السبع وتضيف ست كتابات تُعد غير أصيلة. وتشمل المراسلات الإضافية رسائل إلى طرسوس (Tarsus)، وأنطاكية، وفيلبي (Filippi)، وهيرون (Heron)، إلى جانب تبادل رسائل بين إغناطيوس وماريا الكاسوبولية (Kassobolalı Maria).

وتتعلق مسألة أخرى بالمجموعة السريانية التي كشف عنها وليام كيورتون (William Cureton) عام 1845. وهي تضم صيغا من الرسائل إلى أهل أفسس، وإلى أهل روما، وإلى بوليكاربوس. وعُدّت هذه المجموعة ذات الرسائل الثلاث في البداية مرشحة لتمثيل النص الأصلي، لكن لايتفوت (Lightfoot) وباحثين آخرين حكموا بأنها اختصار.

ويحتاج التأريخ والأصالة أيضا إلى بحث منفصل. فقد خلص تقييم نشره جوناثون لوكادو (Jonathon Lookadoo) عام 2020 إلى أن النقاشات بين نحو 1997–2018 اتجهت بصورة متزايدة إلى تناول تاريخ التأليف بمعزل عن مسألة الأصالة. ولذلك عليك أن تميز بين قبول مجموعة الرسائل السبع والثقة في سنة محددة لكتابتها.

ما مدى اليقين بتاريخ موته وظروفه؟

يضع التأريخ التقليدي إغناطيوس في عهد تراجان (Trajan)، الذي امتد حكمه من 98 إلى 117. لكن حتى التواريخ التقليدية المقترحة لموته تختلف. فكلمة الفاتيكان (Vatikan) عام 2007 تذكر سنة 107، بينما تذكر ويكيبيديا التركية الفترة 110–115. ولا يمكن عرض هذه الأرقام بوصفها سنة واحدة متفقا عليها.

واقتُرحت أيضا تواريخ لاحقة. يضع ريتشارد بيرفو (Richard Pervo) موته في الفترة 135–140، بينما يرجح تيموثي بارنز (Timothy Barnes) أربعينيات القرن الثاني. وتتجاوز هذه البدائل عهد تراجان، وتبرز الفرق بين التسلسل الزمني التقليدي والتاريخ المثبت على نحو موثوق.

وتتطلب الوجهة نفسها صياغة دقيقة. فالرسائل المختارة في طبعة كامبريدج (Cambridge) لعام 2022 تنص على عدم وجود دليل يؤكد صراحة وصول إغناطيوس إلى روما. لكنها لا تجد أيضا سببا لرفض التقليد القائل إنه قُتل هناك. فالمصير الذي توقعه والروايات اللاحقة عنه يستندان إلى أسس مختلفة من الأدلة.

تتوقع رسائله الموت على أيدي الوحوش. أما التحديد الصريح للأسود فيرد لدى جيروم (Hieronymus)، بينما يحدد يوحنا الذهبي الفم (Yuhanna Hrisostomos) الكولوسيوم (Kolezyum) مكانا لموته. ولذلك لا ينبغي التعامل مع حيوان ومكان وسنة محددة كأن إغناطيوس نفسه سجل العناصر الثلاثة جميعا.

التسلسل الزمني

• القرن الثاني، وتقليديا 98–117: تُوضع رحلة إغناطيوس تحت الحراسة إلى روما ورسائله السبع في عهد تراجان؛ وتُقترح أيضا تواريخ لاحقة.
• محطة سميرنا: تُرسل رسائل إلى أفسس ومغنيسيا وتراليس وروما.
• محطة ترواس، بعد سميرنا: تُرسل رسائل إلى فيلادلفيا وسميرنا وبوليكاربوس.
• 107 أو 110–115، موضع خلاف: تذكر كلمة الفاتيكان عام 2007 التاريخ الأول لموته؛ وتذكر ويكيبيديا التركية الفترة الثانية.
• 135–140 أو أربعينيات القرن الثاني: يقترح بيرفو وبارنز تواريخ لاحقة لموته.
• رواية يوسابيوس: يصف يوسابيوس الرحلة والرسائل السبع في تاريخ الكنيسة 3.36.
• القرن الرابع: تُنسب الصيغة الطويلة عموما إلى هذه الفترة.
• 1845: يكشف كيورتون عن المجموعة السريانية ذات الرسائل الثلاث.
• 2020: يقيّم لوكادو النقاشات الحديثة حول التأريخ والأصالة.

الأسئلة الشائعة

هل كان إغناطيوس ثاني أساقفة أنطاكية أم ثالثهم؟

يسميه يوسابيوس ثاني أساقفتها بعد بطرس. وعند احتساب بطرس، يصبح إغناطيوس الأسقف الثالث بحسب التقليد.

كم رسالة تُقبل عموما بوصفها أصيلة؟

تضم الصيغة الوسطى سبع رسائل مقبولة عموما. وقد شكك روبرت جولي وباحثون آخرون في أصالتها.

ماذا تعني عبارة «كاثوليكي إكليسيا»؟

في الرسالة إلى أهل سميرنا 8.2، تصف الكنيسة الجامعة حيث يكون يسوع المسيح حاضرا.

هل قتلت الأسود إغناطيوس في الكولوسيوم؟

تتوقع رسائله مواجهة الوحوش. ويسمي جيروم الأسود صراحة، بينما يحدد يوحنا الذهبي الفم الكولوسيوم مكانا لذلك.

المصادر

1. يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، 3.36 newadvent.org
2. إغناطيوس، الرسالة إلى أهل مغنيسيا، ترجمة لايتفوت earlychristianwritings.com
3. إغناطيوس، الرسالة إلى أهل روما، ترجمة لايتفوت earlychristianwritings.com
4. الفاتيكان، المقابلة العامة، 2007 vatican.va
5. إغناطيوس، الرسالة إلى أهل سميرنا، ترجمة لايتفوت earlychristianwritings.com
6. إغناطيوس، الرسالة إلى أهل فيلادلفيا، ترجمة لايتفوت earlychristianwritings.com
7. إغناطيوس، الرسالة إلى بوليكاربوس، ترجمة لايتفوت earlychristianwritings.com
8. جوناثون لوكادو، تاريخ الرسائل الإغناطية وأصالتها journals.sagepub.com
9. ويكيبيديا التركية، إغناطيوس (أسقف أنطاكية) tr.wikipedia.org
10. طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة، إغناطيوس الأنطاكي، الرسائل (مختارات) cambridge.org

FAQ

Image: Triumph of St. Ignatius of Loyola, ceiling fresco by Andrea Pozzo.jpg — Wilfredor, CC0