Erməni Apostol Kilsəsi (Ermeni Apostolik Kilisesi) mənşəyini həvarilər Taddey (Taddeus) və Varfolomeylə (Bartolomeus) bağlayır. Yazılı mənbədə isə təxminən 260-cı ildə Ermənistan (Ermenistan) yepiskopunun adı çəkilir. IV əsrdə kral dəstəyi xristianlığın mövqeyini gücləndirdi. Ənənədə bu dönüş 301-ci ilə aid edilir. Kilsənin özünəməxsus ənənəsi institusional müstəqillik, ermənicə dini mətnlər və Dvində keçirilən sonrakı məclislərdə Xalkedonun (Kadıköy) qərarlarının rədd edilməsi ilə formalaşdı.
Bir məktub, bir əlifba və bir kafedral bu tarixin müxtəlif tərəflərini göstərir. Siz Türkiyədə (Türkiye) səyahət edərkən erməni xristianlığını araşdırırsınızsa, kilsənin İstanbul patriarxlığının Eçmiədzin (Eçmiyazin), Kilikiya (Kilikya) və Qüdsü (Kudüs) də əhatə edən institusional quruluşa daxil olduğunu nəzərə alın. Bu quruluşu anlamaq üçün əvvəlcə həvari ənənəsini tarixi müəyyənləşdirilmiş sübutlardan ayırmaq lazımdır.
Həvarilər tərəfindən qurulma ənənəsini sənədləşdirilmiş tarixdən necə ayırmaq olar?
Kilsənin yaranma ənənəsinə görə, Taddey və Varfolomey I əsrdə Ermənistanda fəaliyyət göstəriblər. Kilsənin adındakı “apostol”, yəni “həvari” sözü bu əlaqəni ifadə edir. Həmin ənənə kilsənin öz başlanğıcını necə anladığını göstərir. Günümüzə çatmış yazılı məlumat isə başqa növ sübutdur.
Təxminən 260-cı ildə İsgəndəriyyəli Dionisi (İskenderiyeli Dionysios) bir məktubunda Ermənistan yepiskopu Meruzanesin adını çəkib. Bu, erməni xristianlığının erkən yazılı izlərindən biridir. Məktub, sonralar kilsənin xristianlıq daxilindəki mövqeyini müəyyənləşdirməyə kömək edən məclislərdən əsrlər əvvəl bir yepiskopun mövcudluğunu göstərir.
Aqatanqelosla (Agathangelos) bağlı mətnə də ayrıca yanaşmaq lazımdır. Mətn kralın xristianlığı qəbul etməsindən bəhs edir. Lakin Robert W. Thomson onun ermənicə formasını V əsrin ikinci yarısına aid edir. Müəllifin hadisələrin şahidi olduğu iddiası mətnin bu daha gec yaranma tarixinə uyğun gəlmir.
Siz kilsənin mənşəyi haqqında oxuyarkən bu qatları bir-birindən ayırın. Həvarilərin missionerlik fəaliyyəti kilsənin yaranma ənənəsinə aiddir. Meruzanes haqqında məlumat tarixi müəyyənləşdirilmiş yazılı izdir. Aqatanqelos isə xristianlığın qəbuluna dair bir hekayəni qoruyub saxlayır. Onun günümüzə çatan ermənicə forması təsvir etdiyi hadisələrdən daha sonra yaranıb.
Ermənistanda xristianlığın dövlət dini qəbul edilməsi hansı tarixə aid edilir?
Kilsə ənənəsinə görə, xristianlıq 301-ci ildə Ermənistanın rəsmi dövlət dini olub. Kralın xristianlığı qəbul etməsinə dair kilsə rəvayətində bu tarix əsas yer tutur. Bununla belə, onu kral Trdatın (Tiridates) vəftizi haqqında elmi mülahizələrdən ayırmaq lazımdır.
Robin Darling Young kralın vəftizi üçün 314-cü ili daha inandırıcı sayır. Onun izahına görə, bu hadisə Romada (Roma) xristianlığa icazə verildikdən sonra baş verib. Thomson da Maarifçi Qriqorinin (Aydınlatıcı Grigor) Kappadokiyadakı (Kapadokya) Qeysəriyyədə (Kayseri) Ermənistan yepiskopu təqdis edilməsini təxminən 314-cü ilə aid edir. O, bu təqdisi tarixi hadisə kimi qəbul edir.
Bu tarixlərin heç biri bütün ölkənin bir anda xristianlaşdığı demək deyil. Young qonşu süryanidilli və yunandilli bölgələrlə bağlı tədrici missionerlik fəaliyyətini təsvir edir. Deməli, kralın xristianlığı qəbul etməsi və dinin əhali arasında yayılması bir-biri ilə əlaqəli, lakin ayrı proseslərdir.
İnstitusional müstəqillik də IV əsrdə inkişaf etdi. Kral Papın dövründə Erməni Kilsəsi katolikos təyinatları üçün Kappadokiyadakı Qeysəriyyənin təsdiqini almağı dayandırdı. Bu dəyişiklik kilsəyə öz başçısının təyinatına daha çox nəzarət etmək imkanı verdi.
Erməni dili kilsənin ənənəsini necə formalaşdırdı?
Təxminən 405-ci ildə Mesrop Maştots (Mesrop Maştots) erməni əlifbasını yaratdı. Ardınca Bibliya və ibadət mətnləri tərcümə edildi. Beləliklə, müqəddəs mətnləri və ibadəti yazılı şəkildə ötürmək üçün erməni dilindən istifadə olunmağa başlandı.
Bu tərcümə işinin əhəmiyyəti kilsənin öz ibadətləri ilə məhdudlaşmır. Bəzi erkən xristian əsərləri yalnız qədim ermənicə tərcümələr vasitəsilə günümüzə çatıb. İrineyin (İrenaeus) Həvari təbliğinin izahı əsəri buna nümunədir. Beləliklə, erməni mətn ənənəsi qorunub qalması həmin tərcümələrdən asılı olan materialları yaşadır.
Əlifba və institusional müstəqillik ayrı inkişaf mərhələləridir. Papın dövründə kilsə Qeysəriyyənin təsdiqi olmadan təyinatlara nəzarət etmək imkanı qazandı. Maştotsdan sonra ermənicə tərcümələr müqəddəs mətnlərə və ibadətə yazılı dil əsası verdi. Hər iki inkişaf özünəməxsus kilsə ənənəsinin necə yarandığını anlamağa kömək edir.
Ayrılmada Xalkedon və Dvin məclisləri hansı rolu oynadı?
Erməni Apostol Kilsəsi ilk üç ümumdünya kilsə məclisini qəbul edir. 451-ci ildə keçirilmiş Xalkedon Məclisini isə qəbul etmir. Ölkədə üsyanın yaratdığı siyasi qarışıqlıq səbəbindən erməni nümayəndələr həmin məclisdə iştirak etməmişdilər.
Ayrılma sonrakı məclislər vasitəsilə formalaşdı. 506-cı ildə Dvində keçirilən məclis imperator Zenonun (Zenon) Henotikonunu təsdiqlədi. Bu sənəd kilsələri barışdırmaq məqsədi daşıyırdı. Həmin qərar Xalkedondan sonrakı razılaşma cəhdlərinin tarixinə daxildir.
Daha sonrakı erməni kilsə məclisi Xalkedonun ümumdünya məclisi kimi səlahiyyətini və birləşmədən sonra iki təbiətin mövcudluğu formulunu rədd etdi. McGuckin bu məclisi 555-ci ilə aid edir. Başqa bir xronologiyada İkinci Dvin Məclisi üçün 554-cü il göstərilir. Fərq tarixlə bağlıdır. Xalkedonun rədd edilməsi isə məclisin əhəmiyyətində əsas yer tutur.
609–610-cu illərdə keçirilmiş Üçüncü Dvin Məclisi Xalkedon xristologiyasını qəbul etmiş Gürcü Kilsəsi (Gürcü Kilisesi) ilə münasibətləri müzakirə etdi. Beləliklə, Dvin təlim və kilsələrarası münasibətlər barədə bir sıra qərarlarla bağlıdır. Bu qərarlar 451-ci ildəki ilkin məclisdən xeyli sonrakı dövrü də əhatə edir.
Erməni Kilsəsi öz mövqeyini miafizit kimi təsvir edir. O, Məsihin ilahiliyinin və insanlığının vəhdətini təsdiqləyir. Həm Nestorinin (Nestorius), həm də Evtixin (Eutyches) təlimlərini rədd edir. Onun Xalkedonu rədd etməsini bu müddəalarla birlikdə anlamaq lazımdır.
Erməni Apostol, Erməni Katolik və Şərqi pravoslav kilsələri arasında hansı tarixi fərqlər var?
Erməni Apostol Kilsəsi Qədim Şərq pravoslav kilsələri ailəsinə daxil olan, özünü idarə edən milli kilsədir. Bizans (Bizans) ənənəsinə bağlı Şərqi pravoslav kilsələri ilk yeddi ümumdünya kilsə məclisini qəbul edir. Erməni Apostol Kilsəsinin ilk üç məclisi qəbul etməsi bu kilsə ailələri arasındakı əsas fərqlərdəndir.
Erməni Katolik Kilsəsi (Ermeni Katolik Kilisesi) Roma taxtı ilə kilsə birliyində olan ayrıca Şərqi katolik kilsəsidir. 1742-ci ildə Papa XIV Benedikt (XIV. Benedictus) əvvəllər Erməni Apostol Kilsəsinin yepiskopu olmuş Abraham Ardzivianı (Abraham Ardzivyan) Livanda (Lübnan) iqamət edən Kilikiya erməni katolik patriarxı kimi təsdiqlədi.
Siz bu adlarla qarşılaşanda məclislərin qəbulunu və Roma ilə kilsə birliyini əsas tarixi fərqlər kimi götürə bilərsiniz. “Erməni” sözü öz-özlüyündə “Erməni Apostol” demək deyil. Erməni Katolik Kilsəsi də erməni adını daşıyır, lakin başqa kilsə birliyinə daxildir.
Sonrakı dialoq da əhəmiyyətlidir. 13 dekabr 1996-cı ildə Papa II İohann Pavel (II. Jean Paul) və katolikos I Qaregin (I. Karekin) birgə bəyannamə yaydılar. Onlar İsanın (İsa) həqiqi Allah və həqiqi insan olduğuna ortaq inamlarını təsdiqlədilər. Bu razılaşma daha əvvəlki etiqadi ayrılma tarixi ilə yanaşı nəzərə alınmalıdır.
Eçmiədzin niyə mühüm dini mərkəzə çevrildi?
Eçmiədzin müqəddəs quruluş rəvayətini, tarixi kafedralı və katolikosluq iqamətgahını birləşdirir. UNESCO kafedralın təməlinin qoyulmasını 301–303-cü illərə aid edir. Onu kral III Trdat və Maarifçi Qriqori ilə əlaqələndirir. Beləliklə, kafedralın yaranma ənənəsi kralın xristianlığı qəbul etdiyi dövrə bağlanır.
Binanın memarlıq tarixi üçün ayrıca xronologiya lazımdır. Fresno Dövlət Universiteti IV əsrdəki ilk kilsəni indiki xaçşəkilli plandan fərqləndirir. Universitet bu planın əsasını 480-ci illərdə Vahan Mamikonyanın (Vahan Mamikonyan) dövründə aparılmış yenidənqurma ilə əlaqələndirir. Buna görə təməlin qoyulma tarixi ilə günümüzə çatan plan ayrı mərhələləri göstərir.
1441-ci ildə katolikosluq iqamətgahı Kilikiyadakı Sisdən Vağarşapatdakı (Vağarşapat) Eçmiədzinə qayıtdı. Bu qayıdış kafedralın müqəddəs məna daşıyan əlaqələrinə institusional əhəmiyyət də əlavə etdi. Eçmiədzin kilsənin əsas ruhani mərkəzidir. Daha geniş quruluşa Kilikiya katolikosluğu, İstanbul və Qüds patriarxlıqları da daxildir.
2000-ci ildə UNESCO Eçmiədzin kafedralını, ətrafdakı tarixi kilsələri və Zvartnots (Zvartnots) arxeoloji ərazisini Dünya İrsi Siyahısına daxil etdi. Siz ziyarətçi kimi kafedralın tarixində həm erkən təməlqoymanı, həm də sonrakı yenidənqurmanı nəzərə almalısınız.
Bələdçi kitablarda tapa bilməyəcəyiniz təfərrüatlar
“Eçmiədzin” adı “Yeganə Oğulun enməsi” deməkdir. Ad Aqatanqelosun nəql etdiyi Qriqorinin görüntüsünə istinad edir. Həmin görüntüdə Məsih qızıl çəkiclə yerə vurur. Beləliklə, yer adının özü kafedralın müqəddəs quruluş rəvayətinin bir hissəsini daşıyır.
1955–1956 və 1959-cu illərdə aparılmış tədqiqatlar zamanı şərq apsidasının mehrabının altında atəş məbədi ocağının qalıqları tapıldı. Bu tapıntı kafedralın xristian memarlığı tarixinin altına daha bir arxeoloji qat əlavə edir.
Kafedralın şimal divarındakı V əsrə aid relyefdə Müqəddəs Pavel (Aziz Pavlus) və Müqəddəs Teklanın (Azize Tekla) adları ermənicə deyil, yunanca göstərilib. Bu təfərrüat təxminən 405-ci ildə əlifbanın yaradılmasından sonra inkişaf edən daha geniş ermənicə tərcümə tarixi ilə yanaşı yer alır.
Kilsə təqvimi gündəlik həyatla əlaqə yaradır. Milad dekabrın sonunda ayrıca bayram kimi qeyd edilmir. O, 6 yanvarda Teofaniya, yəni Allahın zühuru bayramı ilə birlikdə keçirilir. Siz Erməni Kilsəsinin Milad bayramı üçün ailə süfrəsi planlaşdırırsınızsa, nəzərə alacağınız tarix 6 yanvardır.
Xronologiya
- I əsr: Kilsə ənənəsi Taddey və Varfolomeyin Ermənistandakı missionerlik fəaliyyətini bu dövrə aid edir.
- Təxminən 260: İsgəndəriyyəli Dionisi Ermənistan yepiskopu Meruzanesin adını çəkir.
- 301: Xristianlığın dövlət dini olmasının ənənəvi tarixi.
- 301–303: UNESCO-nun Eçmiədzin kafedralının təməlinin qoyulması üçün göstərdiyi tarixlər.
- Təxminən 314: Qriqorinin yepiskop təqdis edilməsi üçün irəli sürülən tarix və Trdatın vəftizi üçün alternativ tarix.
- IV əsr: Papın dövründə katolikos təyinatları üçün Qeysəriyyənin təsdiqi tələb olunmur.
- Təxminən 405: Mesrop Maştots erməni əlifbasını yaradır.
- 451: Xalkedon Məclisi erməni nümayəndələr olmadan keçirilir.
- 480-ci illər: Eçmiədzin Vahan Mamikonyanın dövründə yenidən qurulur.
- 506: Dvin Məclisi Henotikonu təsdiqləyir.
- 554/555: İkinci Dvin Məclisi Xalkedonun səlahiyyətini rədd edir; xronologiyalar fərqlənir.
- 609–610: Üçüncü Dvin Məclisi Gürcü Kilsəsi ilə münasibətləri müzakirə edir.
- 1441: Katolikosluq iqamətgahı Sisdən Eçmiədzinə qayıdır.
- 1742: XIV Benedikt Ardzivianı erməni katolik patriarxı kimi təsdiqləyir.
- 13 dekabr 1996: II İohann Pavel və I Qaregin birgə bəyannamə yayırlar.
- 2000: Eçmiədzin və Zvartnots Dünya İrsi Siyahısına daxil edilir.
Tez-tez verilən suallar
“Apostol” adı kilsənin I əsrdə qurulduğunu sübut edirmi?
Bu ad kilsənin Taddey və Varfolomey vasitəsilə qurulması ənənəsini ifadə edir. Ayrı bir yazılı mənbədə təxminən 260-cı ildə yepiskop Meruzanesin adı çəkilir.
Kralın xristianlığı qəbul etməsi üçün yalnız 301-ci il göstərilirmi?
Xeyr. Kilsə ənənəsi 301-ci ili göstərir. Robin Darling Young isə Trdatın vəftizi üçün 314-cü ilə üstünlük verir. O, xristianlığın tədricən yayıldığını da vurğulayır.
Erməni Apostol Kilsəsi ilə Erməni Katolik Kilsəsi eynidirmi?
Xeyr. Erməni Apostol Kilsəsi Qədim Şərq pravoslav kilsələri ailəsinə daxildir. Erməni Katolik Kilsəsi isə Roma ilə kilsə birliyindədir.
Eçmiədzinin indiki planı 301–303-cü illərə aiddirmi?
UNESCO təməlin qoyulması üçün 301–303-cü illəri göstərir. Fresno Dövlət Universiteti indiki xaçşəkilli planın əsasını 480-ci illərdə aparılmış yenidənqurma ilə əlaqələndirir.
Mənbələr
- Ümumdünya Kilsələr Şurası — Erməni Apostol Kilsəsi, Müqəddəs Eçmiədzin Ana Taxtı oikoumene.org
- Türkcə Vikipediya — Erməni Apostol Kilsəsi tr.wikipedia.org
- John A. McGuckin — Erməni xristianlığı, Pravoslav xristianlığının yığcam ensiklopediyası, s. 40–43 catalogimages.wiley.com
- Robert W. Thomson, Encyclopaedia Iranica — Agathangelos iranicaonline.org
- Robin Darling Young — Ermənistanın xristianlığı qəbul etməsi ədəbi əsər kimi umnlibraries.manifoldapp.org
- İngiliscə Vikipediya — Erməni Apostol Kilsəsi en.wikipedia.org
- Ronald Roberson, CNEWA — Pravoslav Kilsəsi cnewa.org
- Ronald Roberson, CNEWA — Erməni Katolik Kilsəsi cnewa.org
- Vatikan — II İohann Pavel, ümumi qəbul, 22 yanvar 1997 vatican.va
- UNESCO — Eçmiədzin kafedralı və kilsələri, Zvartnots arxeoloji ərazisi whc.unesco.org
- Fresno Dövlət Universitetinin Ermənişünaslıq Proqramı — Eçmiədzin cah.fresnostate.edu
FAQ
Erməni Apostol Kilsəsini kim qurub?
Kilsə ənənəsi onun yaranmasını həvarilər Taddey və Varfolomeyin I əsrdəki missionerlik fəaliyyəti ilə bağlayır. Erkən yazılı məlumat təxminən 260-cı ilə aiddir: İsgəndəriyyəli Dionisi həmin vaxt Ermənistan yepiskopu Meruzanesin adını çəkib.
Ermənistan xristianlığı 301-ci, yoxsa 314-cü ildə qəbul edib?
Kilsə ənənəsinə görə, xristianlıq 301-ci ildə dövlət dini qəbul edilib. Robin Darling Young kral Trdatın vəftizi üçün 314-cü ili daha inandırıcı sayır və xristianlaşmanın tədricən getdiyini vurğulayır.
Erməni Apostol Kilsəsi Şərqi Pravoslav Kilsəsinə daxildirmi?
O, Qədim Şərq pravoslav kilsələri ailəsinə daxildir. İlk üç ümumdünya kilsə məclisini qəbul edir. Bizans ənənəsinə bağlı Şərqi pravoslav kilsələri isə ilk yeddi məclisi qəbul edir.
Eçmiədzin niyə əhəmiyyətlidir?
Eçmiədzin müqəddəs quruluş rəvayətini tarixi kafedralla birləşdirir. Katolikosluq iqamətgahı 1441-ci ildə Sisdən buraya qayıdıb. Eçmiədzin kilsənin əsas ruhani mərkəzi olaraq qalır.
Image: Holy Saviour's Church, Gyumri, Armenia (2026).jpg — Petar Milošević, CC BY-SA 4.0
