لماذا بالي هندوسية؟ كيف صمدت الهندوسية في إندونيسيا

بقيت بالي (Bali) ذات أغلبية هندوسية لأن ثقافتها الدينية الراسخة، التي جمعت الهندوسية والبوذية والمعتقدات المحلية، استمرت عبر الممالك الهندوسية المستقلة وجماعات المعابد والمؤسسات الزراعية. وعزّزت أوساط البلاط الوافدة من جاوة (Cava) خلال انهيار ماجاباهيت (Majapahit) تقاليد كانت قائمة منذ قرون. ثم ضمنت الإصلاحات والتنظيمات الدينية الحديثة الاعتراف بالهندوسية داخل إندونيسيا (Endonezya).

لماذا كانت المعابد مهمة إلى جانب الملوك؟ يربط نظام سوباك (Subak) للري في بالي المؤسسات الدينية بالمياه اللازمة لزراعة الأرز. ولكي تفهم كيف استمرت الهندوسية، عليك تتبّع هذه الصلة، وعلاقات الجزيرة بجيرانها المسلمين، والإصلاحات التي أعادت تشكيل الهوية الهندوسية في القرن العشرين.

أين تقع بالي في إندونيسيا؟

تقع بالي ضمن جزر سوندا الصغرى (Küçük Sunda Adaları) الإندونيسية، بين جاوة غربًا ولومبوك (Lombok) شرقًا. ومركزها الإداري دنباسار (Denpasar). ويضع هذا الموقع جاوة، التي أثّرت بلاطاتها بقوة في تاريخ بالي، على مقربة مباشرة من الجزيرة.

سجّلت بيانات تسجيل السكان الصادرة عن هيئة الإحصاء المركزية (BPS) لعام 2024 وجود 4,375,263 نسمة في مقاطعة بالي. وكان بينهم 3,780,272 هندوسيًا و449,805 مسلمين. وهذا يعادل نحو 86.4 بالمئة من الهندوس و10.3 بالمئة من المسلمين. وهكذا تتعايش الأغلبية الهندوسية مع سكان مسلمين داخل المقاطعة نفسها.

متى وصلت الهندوسية إلى بالي؟

كانت الهندوسية موجودة في بالي قبل انهيار ماجاباهيت في أوائل القرن السادس عشر بزمن طويل. وتُظهر النقوش المبكرة تعايش البوذية والعبادة الهندوسية المتمحورة حول شيفا (Şiva) بحلول مطلع القرن العاشر. فقد كان التاريخ الديني للجزيرة يضم بالفعل تقاليد متعددة.

يسجّل نقش عمود بلانجونغ (Blanjong)، المؤرّخ بنحو عام 914 في عهد سري كيساري وارماديوا (Sri Kesari Warmadewa)، اسم بالي بصيغة Vāli-dvīpa. وهو شاهد وثائقي مبكر على تاريخ الجزيرة. ويضع هذا النقش، إلى جانب أدلة العبادة الهندوسية والبوذية، ماضي بالي الديني قبل سيطرة ماجاباهيت بقرون.

نحو عام 989، تزوّجت الأميرة الجاوية ماهيندراداتا (Mahendradatta) حاكم بالي أودايانا وارماديوا (Udayana Warmadewa). وعزّز زواجهما التأثيرات الهندوسية والثقافية الجاوية في بالي. وهكذا تطوّرت الصلات بجاوة قبل وصول مسؤولي البلاط اللاجئين في مرحلة لاحقة بزمن طويل.

تصف قاعدة eHRAF التابعة لجامعة ييل (Yale Üniversitesi) الهندوسية البالية بأنها تشكّلت فوق أساس ثقافي محلي ملايوي بولينيزي تأثّر بالهندوسية والبوذية. وإذا تصوّرتها مجرد ديانة نُقلت من جاوة، فستغفل التقاليد المحلية التي أسهمت في تكوينها.

ماذا غيّرت ماجاباهيت في بالي؟

فرضت إمبراطورية ماجاباهيت الهندوسية البوذية، التي اتخذت من شرقي جاوة مقرًا لها، سيطرتها على بالي عام 1343. وأضاف غزوها طبقة أخرى من التأثير السياسي والثقافي الجاوي إلى جزيرة كانت العبادة الهندوسية موجودة فيها بالفعل.

خلال تفكك ماجاباهيت في أوائل القرن السادس عشر، لجأ مسؤولو البلاط إلى ممالك بالي. وعزّزوا التقاليد الأدبية والإدارية المتأثرة بالهند. وكانت لوصولهم أهمية لأنهم أدخلوا ممارسات البلاط إلى بيئة دينية وثقافية قائمة.

بعد تفكك ماجاباهيت، أصبحت بالي ساحة لممالك هندوسية مستقلة. وكانت هذه الممالك من المؤسسات التي دعمت استمرار الحياة الدينية الهندوسية. ولذلك ارتبط بقاء الهندوسية باستمرار البنى السياسية، إلى جانب انتقال الناس من جاوة.

ينتقد عالم الأنثروبولوجيا توماس رويتر (Thomas Reuter) روايات الأنساب التي تنسب الحضارة البالية أساسًا إلى غزاة ماجاباهيت في القرن الرابع عشر. ويؤكد التراث المحلي الأقدم لجماعات بالي آغا (Bali Aga) واعتراضاتها على تلك الروايات. كان تأثير ماجاباهيت كبيرًا، لكنه لا يفسّر جميع روافد التقاليد البالية.

لماذا انتشر الإسلام في جاوة بينما استمرت الممالك الهندوسية في بالي؟

يتتبّع عالم الآثار محمد تشاواري (Muhammad Chawari) انتشار الإسلام في أراضي ماجاباهيت عبر موانئ الساحل الشمالي لشرقي جاوة. وأسهمت مكانة التجار المسلمين في تجارة الموانئ في هذا الانتشار. وهكذا كانت التجارة جزءًا من التحولات الدينية التي شهدها عالم ماجاباهيت.

شهد تاريخ بالي اللاحق قيام ممالك هندوسية مستقلة، لكنها لم تكن منفصلة عن الدول المسلمة. ويصف المؤرخ أدريان فيكرز (Adrian Vickers) الحروب والتفاهمات والتمازج الثقافي بين بالي وجيرانها المسلمين، منذ أوائل القرن السادس عشر حتى الغزو الهولندي.

تجعل هذه الأدلة صورة بالي بوصفها ملاذًا هندوسيًا معزولًا أكثر تعقيدًا. فقد استمرت المؤسسات السياسية الهندوسية، بينما شملت العلاقات بالجيران المسلمين الصراع والتبادل معًا. وشكّل الغزو الهولندي، الذي نُفّذ على مراحل بين 1846 و1908، الحد الزمني الأخير للفترة التي درسها فيكرز.

كيف ساعدت معابد المياه على بقاء الهندوسية؟

تؤرّخ اليونسكو (UNESCO) نشأة سوباك، نظام الري الجماعي في بالي المنظّم حول المعابد، بالقرن التاسع. وهذا يضع بداياته قبل حكم ماجاباهيت. فقد كانت المؤسسات الدينية مرتبطة بالفعل بتنظيم مياه الزراعة.

منذ القرن الحادي عشر، أدارت شبكات معابد المياه المنظومة البيئية لمدرّجات الأرز عبر أحواض أنهار كاملة. وتجاوز دورها الحقول المنفردة. وربطت شبكة المعابد الحياة الدينية بالإدارة المشتركة للمياه اللازمة للزراعة.

تظهر الصلة بالحياة اليومية هنا: اعتمدت زراعة الأرز على الري، ونظّم سوباك هذا الري حول المعابد. وعندما تتأمل كيف تستمر التقاليد الدينية، ستدرك أهمية هذه الصلة. فقد ارتبطت الحياة الهندوسية في بالي بالعمل الفعلي للحفاظ على المشهد الزراعي.

تؤكد فلسفة تري هيتا كارانا (Tri Hita Karana)، المرتبطة بسوباك، الانسجام بين العالم الروحي والناس والطبيعة. وتربط هذه العلاقات الأفكار الدينية بالمسؤوليات الجماعية والبيئية. وهي تساعد على تفسير حضور المعابد في تاريخ الري، إلى جانب تاريخ العبادة.

تحدّد اليونسكو عدة تقاليد أسهمت في تشكيل معابد المياه في بالي: شيفا سيدهانتا (Şaiva Siddhanta) وهندوسية سامخيا (Samkhya)، وبوذية فاجرايانا (Vajrayana)، والتصورات الأسترونيزية للكون. وتحفظ المعابد تاريخًا من تفاعل التقاليد الدينية. وأُدرج مشهد سوباك الثقافي في بالي، المؤلّف من خمسة مكوّنات والممتد على مساحة 19,519.9 هكتارًا، في قائمة التراث العالمي عام 2012.

كيف نالت الهندوسية الاعتراف في إندونيسيا الحديثة؟

لم يُلغِ الاستمرار الحاجة إلى تنظيم ديني حديث. فبحسب بحث نُشر في دورية Religions، صُنّف نظام المعتقدات البالي المتمحور حول الطقوس عام 1952 باعتباره أَدات (adat)، أي عرفًا محليًا، بدلًا من اعتباره دينًا رسميًا. ووُضع ضمن فئة belum beragama.

استجاب المصلحون الباليون لاشتراط الدولة الإيمان بإله أسمى واحد بالتشديد على سانغ هيانغ ويدي واسا (Sang Hyang Widhi Wasa). كما نظّموا العقيدة والنصوص المقدسة والعبادة في أطر منهجية. وشمل بقاء الدين في هذه المرحلة تغيير الطريقة التي تُعرَّف بها المعتقدات البالية وتُقدَّم مؤسسيًا.

في عام 1958، ساعد تحرّك المنظمات الدينية المحلية ودعم الرئيس سوكارنو (Sukarno) على إنشاء وحدة للهندوسية البالية داخل وزارة الشؤون الدينية الإندونيسية (Endonezya Din İşleri Bakanlığı). وفي 23 فبراير 1959، أسّست النخب السياسية والدينية في بالي باريسادا دارما هندو بالي (Parisada Dharma Hindu Bali).

في عام 1963، أصبحت وحدة الوزارة مكتب الشؤون الدينية الهندوسية البالية. وتصف الرواية التاريخية المنشورة لدى جامعة غاجاه مادا (Gadjah Mada Üniversitesi) هذه المرحلة المؤسسية بأنها رسّخت الاعتراف الرسمي. فقد تطوّر الاعتراف عبر تغييرات تنظيمية متعاقبة.

في مؤتمرها عام 1964، غيّرت باريسادا دارما هندو بالي اسمها إلى باريسادا هندو دارما (Parisada Hindu Dharma)، لتشمل الجماعات الهندوسية خارج بالي. واستخدم الشرح المرافق للائحة PNPS رقم 1 لعام 1965 تعبير أغاما هندو (Agama Hindu)، أي الديانة الهندوسية، بدلًا من تسمية خاصة ببالي. وهكذا صيغت الهوية الهندوسية في إطار يتجاوز الجزيرة.

التسلسل الزمني

• القرن التاسع: نشأة نظام سوباك للري، وفق تأريخ اليونسكو.
• نحو 914: نقش بلانجونغ يسجّل بالي باسم Vāli-dvīpa.
• نحو 989: ماهيندراداتا تتزوّج أودايانا وارماديوا.
• 1071–1072: نقوش تذكر kasuwakan وسوباك راواس (Subak Rawas).
• 1343: ماجاباهيت تفرض سيطرتها على بالي.
• أوائل القرن السادس عشر: أوساط البلاط تلتمس اللجوء مع تفكك ماجاباهيت؛ وتستمر الممالك الهندوسية المستقلة في بالي.
• 1846–1908: الهولنديون يغزون بالي على مراحل.
• 1952: المعتقدات البالية تواجه تصنيفها عرفًا محليًا بدلًا من دين رسمي.
• 1958–1959: إنشاء وحدة وزارية، ثم تأسيس باريسادا دارما هندو بالي.
• 1963–1965: ترسيخ الاعتراف المؤسسي؛ وباريسادا توسّع دلالة اسمها؛ وظهور أغاما هندو في شرح اللائحة.
• 2012: إدراج مشهد سوباك الثقافي في قائمة اليونسكو للتراث العالمي.
• 2024: تسجيل نحو 86.4 بالمئة من سكان مقاطعة بالي بوصفهم هندوسًا في بيانات تسجيل السكان.

تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية

يوثّق رويتر حضور أفراد من الأسر الحاكمة في جنوبي بالي، ممن يدّعون الانتساب إلى ماجاباهيت، مراسم في معابد جبلية تتولاها جماعات بالي آغا. وتشمل هذه المعابد بوجاك بنوليسان (Pucak Penulisan)، وبالينغكانغ (Balingkang)، وباتور (Batur). وتُظهر مشاركتهم استمرار أهمية المؤسسات المقدسة المحلية ضمن علاقات تشكّلها روايات متنافسة عن الأصول.

ترك الري أيضًا آثارًا وثائقية دقيقة. فنقش بانداك بادونغ (Pandak Badung) لعام 1071 يتضمّن مصطلح kasuwakan. ويسمّي نقش كلونغكونغ (Klungkung) لعام 1072 سوباك راواس. وتمنح هذه الإشارات تاريخ الري الجماعي شواهد نصية محدّدة.

انتشرت الصيغة الموحّدة لصلاة بوجا تري سانديا (Puja Tri Sandhya) عبر تعليم تلاميذ المدارس خلال خمسينيات القرن العشرين وستينياته. فما يُنظر إليه الآن بوصفه تقليدًا قديمًا أسهم التعليم الديني الحديث أيضًا في تشكيله. ومنذ عام 2001، بدأت جماعات بانجار (banjar) كثيرة بثّ الصلاة عبر مكبّرات الصوت عند 06:00 و12:00 و18:00.

الأسئلة الشائعة

لماذا بالي هندوسية؟

كانت للهندوسية جذور عميقة قبل انهيار ماجاباهيت. وساعدت الممالك الهندوسية المستقلة وجماعات الري المرتبطة بالمعابد والإصلاحات الدينية اللاحقة على استمرارها.

أين تقع بالي؟

بالي جزيرة إندونيسية بين جاوة ولومبوك ضمن جزر سوندا الصغرى. ودنباسار مركزها الإداري.

هل وصلت الهندوسية بعد انهيار ماجاباهيت؟

لا. تُظهر النقوش وجود البوذية والعبادة الهندوسية المتمحورة حول شيفا بحلول مطلع القرن العاشر. وعزّز الوافدون لاحقًا تقاليد قائمة بالفعل.

ما نسبة الهندوس في بالي؟

سجّلت بيانات تسجيل السكان لعام 2024 نحو 86.4 بالمئة من سكان مقاطعة بالي بوصفهم هندوسًا. وكان نحو 10.3 بالمئة مسلمين.

المصادر

1. ويكيبيديا التركية — بالي tr.wikipedia.org
2. BPS بالي — السكان حسب الديانة والمديرية/المدينة، 2024–2025 bali.bps.go.id
3. ويكيبيديا الإنجليزية — بالي en.wikipedia.org
4. ييل eHRAF لثقافات العالم — الباليون ehrafworldcultures.yale.edu
5. محمد تشاواري، دورية علم الآثار — تأثير الإسلام بوصفه أحد أسباب تراجع مملكة ماجاباهيت ejournal.brin.go.id
6. توماس رويتر، منشورات الجامعة الوطنية الأسترالية — الأصل والأسبقية press-files.anu.edu.au
7. أدريان فيكرز، مستودع كورنيل eCommons — الهندوسية والإسلام في إندونيسيا: بالي وعالم باسيسير ecommons.cornell.edu
8. اليونسكو — المشهد الثقافي لمقاطعة بالي whc.unesco.org
9. دائرة الزراعة والأمن الغذائي في مقاطعة بالي — أصل نظام سوباك البالي distanpangan.baliprov.go.id
10. دورية Religions — «نداء للصلاة» بالي mdpi.com
11. مركز الدراسات الدينية والثقافية بجامعة غاجاه مادا — الديانة الهندوسية والعرف البالي: الاعتراف والتنازع crcs.ugm.ac.id

FAQ

Image: Besakih Bali Indonesia Pura-Besakih-02.jpg — CEphoto, Uwe Aranas, CC BY-SA 3.0