Педерастией в Древней Греции (Antik Yunanistan) называли эротические отношения между старшим и младшим представителями мужского пола, обычно взрослым мужчиной и подростком. В некоторых общинах такие отношения получали общественное признание. Возраст, статус и гражданство определяли неравенство власти, а обычаи различались от общины к общине. Заявления о воспитательной роли или общественном признании не доказывают, что младшие участники давали добровольное согласие.
Афинская судебная речь, спартанский воспитательный идеал и критский обычай похищения показывают разные правила. Они также ставят вопрос: чей выбор имел значение? Если вы проследите за свидетельствами из этих мест, то увидите, как отношения обсуждали, регулировали и изображали. При этом нельзя считать, что каждый рассказ описывает повседневный опыт.
Какие отношения называют педерастией в древнегреческом контексте?
Греческое слово paiderastia образовано от pais и erastes. Хотя pais могло обозначать ребёнка любого пола, этот термин относился к любви, направленной на мальчиков. В данном контексте педерастия означает отношения, устроенные вокруг разницы в возрасте, а не любые эротические отношения между представителями мужского пола.
Erastes и eromenos означают «любящий» и «возлюбленный». Античные тексты применяли эти слова и к другим отношениям. Поэтому толковать их нужно осторожно: само появление любого из этих слов ещё не указывает на педерастию.
Джеймс Робсон (James Robson), описывая Афины (Atina) V–IV веков до н. э., говорит о взрослых мужчинах, добивавшихся мальчиков, вступавших в период полового созревания. В его обзоре педерастия предстаёт практикой, традиционно связанной с элитой. Эту связь важно учитывать, когда мы оцениваем, насколько сохранившиеся описания отражают жизнь более широких слоёв населения.
Участие в таких отношениях также не исключало брака с женщиной. Исследование Художественного музея Уолтерса объясняет, что мужчина мог жениться во время педерастических отношений или после них. Поэтому вам не следует считать такие отношения доказательством того, что их участники обязательно имели исключительно мужских партнёров.
Как возраст, общественный статус и гражданство определяли неравенство власти?
Пол Картледж (Paul Cartledge) разграничивает совершеннолетие афинских мужчин в 18 лет и современное юридическое понятие возраста сексуального согласия. Это различие не позволяет использовать возраст наступления правовой самостоятельности как простой ответ на вопросы о допустимости сексуальных отношений.
Разница в возрасте влияла и на способность младшего участника сопротивляться. Картледж утверждает, что у 12-летнего мальчика было меньше возможностей противостоять взрослому партнёру или ставить условия, чем у 17-летнего юноши. Но и 17-летний ещё не был юридически самостоятельным взрослым. Ни в одном из этих случаев нельзя предполагать равные возможности договариваться об условиях отношений.
Гражданство придавало обвинениям в сексуальном поведении политические последствия. В речи «Против Тимарха» Эсхин (Aiskhines) приводит правило, запрещавшее афинским мужчинам, предоставлявшим своё тело за плату, занимать государственные должности или выступать в народном собрании. Таким образом, сексуальное поведение могло стать доводом в споре о праве участвовать в общественной жизни.
В той же речи описано иное распределение ответственности в случае, когда отец или опекун предоставлял мальчика для сексуального использования за деньги. Судебному преследованию подлежали взрослый, устроивший сделку, и человек, нанявший мальчика. Самого мальчика за эту сделку преследовать не следовало.
Эти положения разграничивают положение мальчика и политическую ответственность взрослого гражданина. Они также показывают, почему выражение «общественное признание» требует уточнений. Правила могли признавать одни отношения, одновременно наказывая за определённые сделки или ограничивая участие в зависимости от правового статуса.
Почему свидетельства об Афинах, Спарте и Крите нельзя свести к одной модели?
Афинские свидетельства включают обвинения, связанные с гражданством и правом публичного выступления. Ксенофонт (Ksenofon), описывая Спарту (Sparta), представляет воспитательный идеал. В «Лакедемонской политии», 2.13, он утверждает, что Ликург (Likurgos) одобрял дружбу, призванную улучшить характер мальчика, но запрещал отношения, основанные на телесном влечении.
Этот рассказ остаётся предметом споров. Картледж трактует связь взрослого спартанского воина и юноши как переход к взрослой жизни, имевший и воспитательную, и сексуальную стороны. Его интерпретация противоречит ксенофонтовскому идеалу телесного воздержания. Сам Ксенофонт признаёт в 2.14, что люди не верили его утверждению о сексуальном воздержании спартанцев.
Крит (Girit) даёт другую картину. Страбон (Strabon) описывает, как взрослый за три или четыре дня сообщал друзьям мальчика о намерении его похитить. Друзья оценивали положение взрослого. Если они считали его равным или превосходящим по статусу, то оказывали символическое сопротивление и отдавали мальчика. Если считали неподходящим, то возвращали мальчика обратно.
В этом рассказе реакцию на похищение определяло общественное положение взрослого. Страбон также сообщает, что на пиру по возвращении мальчик мог выразить недовольство и уйти от взрослого, если тот применил силу. Его описание прямо допускает принуждение в рамках этого обычая.
Даже Ксенофонт не описывал единой практики для всего греческого мира. В 2.12 он упоминает различия в отношениях и запретах в Беотии (Boiotia), Элиде (Elis) и других городах. Таким образом, региональные различия зафиксированы в самих античных свидетельствах.
Как оценивать заявления о воспитании и общественном признании с учётом эксплуатации и принуждения?
В рассказе Ксенофонта о Спарте одобряемое общение связано с воспитанием характера. Это показывает, как он определял цель отношений. Но это не разрешает противоречия между его отрицанием телесного влечения и интерпретацией Картледжа, который усматривает здесь сексуальную сторону.
Рассказ Страбона о Крите требует похожего разграничения. Друзья оценивали статус взрослого, а пир по возвращении позволял мальчику заявить о недовольстве. Эти процедуры не доказывают добровольного участия на каждом этапе. Предусмотренная в рассказе возможность уйти после применения силы подтверждает, что принуждение входило в круг описываемых им ситуаций.
Афинские защитные положения тоже нужно читать точно. Правило, о котором сообщает Эсхин, возлагает вину на взрослых, организующих или оплачивающих сексуальное использование мальчика. Оно не доказывает, что каждый младший участник отношений другого рода мог свободно договариваться об их условиях.
Современные исследователи спорят о степени общественного признания. Эндрю Лир (Andrew Lear) приводит критику Дэвида Коэна (David Cohen), считавшего, что Довер (Dover) и Фуко (Foucault) преувеличивали согласие афинского общества по этому вопросу. Поэтому описание педерастии как общественно признанной практики никогда не должно превращаться в утверждение, будто её одобряли все афиняне.
Теории происхождения требуют такой же сдержанности. Бернар Сержан (Bernard Sergent) искал истоки педерастии в обрядах инициации. Лир отмечает, что модели, связанные с Довером и Фуко, хуже объясняют ранние и неафинские свидетельства, чем материал классических Афин. Объяснение, построенное на афинском материале, нельзя просто распространить на все общины.
Хронология
- VI–V века до н. э.: чернофигурные и краснофигурные греческие сосуды запечатлели сцены ухаживания с участием взрослых мужчин и более юных представителей мужского пола.
- V–IV века до н. э.: педерастия в классических Афинах составляет контекст рассуждений Робсона о возрасте и связях с элитой.
- 346/345 год до н. э.: дело против Тимарха (Timarkhos) связывает обвинения в сексуальном поведении с гражданством и политическими правами.
Насколько достоверно литература и вазопись передают реальный опыт?
Согласно датировке Ника Фишера (Nick Fisher), речь Эсхина представляет собой опубликованный текст обвинения по делу 346/345 года до н. э. Её назначение имеет значение. Обвинение, подготовленное для судебного спора, нельзя читать как беспристрастный обзор афинских отношений.
Даже изложение законов в этой речи требует проверки. Фишер предполагает, что положения о защите детей, которые Эсхин приписывает Солону (Solon), могут объединять законы разного времени. Их совместное упоминание в речи не доказывает, что они возникли как единая согласованная программа.
Вазопись даёт свидетельства другого рода. Исследование музея Уолтерса выявляет множество сцен ухаживания с участием взрослых мужчин и более юных представителей мужского пола на сосудах VI и V веков до н. э. Они показывают набор изобразительных сюжетов ухаживания, но напрямую не раскрывают, как часто происходили те или иные встречи.
Художественные пропорции тоже не позволяют установить реальный возраст. Между VI и V веками до н. э. юные фигуры в афинской вазописи стали меньше и изящнее. Само по себе это изменение не доказывает, что партнёры становились моложе. Когда вы рассматриваете расписную сцену, изображение художника и реальный возраст участника остаются разными вопросами.
Лир подчёркивает, что свидетельства разбросаны во времени и пространстве, часто фрагментарны, лишены контекста и пристрастны. Это ограничивает выводы о происхождении практики, её участниках и границах общественного признания. Античные описания и изображения служат источниками, но ни те ни другие не дают неограниченного доступа к опыту младших участников.
Подробности, которых вы не найдёте в путеводителях
Правило о содержании отца, переданное Эсхином, содержит показательное различие. Сын, которого отец предоставлял для сексуального использования за плату, во взрослом возрасте больше не был обязан содержать этого отца. Но он всё ещё должен был устроить его похороны. Это положение отделяло дальнейшую материальную поддержку от обязанности погребения.
Другое правило прямо закрепляло статусное неравенство. Эсхин сообщает, что рабу, который любил свободного мальчика и добивался его, грозили 50 ударов плетью публично. На свободного мужчину тот же запрет не распространялся. Таким образом, право добиваться мальчика зависело от того, был ли мужчина свободным или порабощённым.
Описанный Страбоном критский период охоты и пиров мог длиться не более двух месяцев. По возвращении мальчик получал военную одежду, быка и сосуд для питья. Эти конкретные подарки составляли часть описанного им обычая.
Животные в качестве подарков встречаются и в сценах ухаживания. Исследование музея Уолтерса ставит на первое место петухов, а на второе — зайцев. Оно также объясняет, что образы охотника и добычи могли передавать преследование возлюбленного любящим. Если вы когда-нибудь задумывались о значении подарка в повседневной жизни, эти сцены побуждают задать похожий вопрос об отношениях и ожиданиях. Однако один подарок не позволяет определить характер отношений: на алабастроне 27.13 из афинского музея Керамика (Kerameikos) мужчина предлагает зайца женщине.
Частые вопросы
Во всех греческих общинах действовали одинаковые правила?
Нет. Афинские ограничения гражданских прав, спартанский воспитательный идеал Ксенофонта и рассказ Страбона о критском похищении описывают разные системы правил. Ксенофонт также отмечает различия в других местах.
Означало ли совершеннолетие в 18 лет, что в Афинах существовал такой возраст сексуального согласия?
Нет. Картледж разграничивает мужское совершеннолетие в 18 лет и современное юридическое понятие возраста сексуального согласия.
Мешали ли такие отношения браку с женщиной?
Нет. Исследование музея Уолтерса объясняет, что участие в таких отношениях могло сочетаться с браком с женщиной — одновременно или позднее.
Можно ли по вазописи определить возраст реальных партнёров?
Точный возраст установить нельзя. Более мелкие и изящные фигуры сами по себе не доказывают снижения возраста реальных партнёров.
Источники
- Джеймс Робсон, Издательство Кембриджского университета, Секс в Афинах в V и IV веках до н. э cambridge.org
- Пол Картледж, HistoryExtra, Что представляла собой педерастия в Древней Греции? historyextra.com
- Журнал Художественного музея Уолтерса, Ухаживание на надгробии Антея Милесия journal.thewalters.org
- Ник Фишер, Издательство Оксфордского университета, Эсхин: «Против Тимарха» eclass.uoa.gr
- Фордемский университет, Эсхин: «Против Тимарха» sourcebooks.web.fordham.edu
- Университет Тафтса, Perseus, Страбон, «География», 10.4.21 beta.perseus.tufts.edu
- ToposText, Ксенофонт, «Лакедемонская полития» topostext.org
- Эндрю Лир, Wiley, Античная педерастия: введение onlinelibrary.wiley.com
FAQ
Во всех греческих общинах действовали одинаковые правила?
Нет. Афинские ограничения гражданских прав, описание спартанского воспитательного идеала у Ксенофонта и рассказ Страбона о критском обычае похищения показывают разные системы правил.
Означало ли совершеннолетие в 18 лет, что в Афинах существовал такой возраст сексуального согласия?
Нет. Пол Картледж разграничивает совершеннолетие афинских мужчин в 18 лет и современное юридическое понятие возраста сексуального согласия.
Мешали ли такие отношения браку с женщиной?
Нет. Исследование Художественного музея Уолтерса объясняет, что мужчина мог состоять в браке с женщиной одновременно с такими отношениями или жениться позднее.
Можно ли по вазописи определить возраст реальных партнёров?
Точный возраст установить нельзя. Изменения в изображении юных фигур сами по себе не доказывают, что возраст реальных партнёров тоже менялся.
Image: Amth68.jpg — O.Mustafin, CC0
