من هو رالف والدو إمرسون؟ فلسفة الاعتماد على الذات في أمريكا

كان رالف والدو إمرسون (Ralph Waldo Emerson) مفكرًا وكاتب مقالات وشاعرًا أمريكيًا. وأسهم في تأسيس الفلسفة المتعالية (Transandantalizm)، وهي حركة تؤكد التجربة الروحية الشخصية والحدس. ومن خلال كتاب «الطبيعة» (Doğa) ومقالة «الاعتماد على الذات» (Kendine Güven)، شجّع استقلال الحكم، وأثّر في الأدب الأمريكي، وربط تحوّل الفرد بالتغيير الاجتماعي.

كيف أصبح قس من بوسطن (Boston) داعية للاستقلال الفكري ومقاومة قانون يخدم العبودية؟ يجمع مسار إمرسون بين الخلاف الديني والكتابة ودعم المؤلفين الأصغر سنًا والمعارضة العلنية للعبودية. وإذا تتبعت هذه الروابط، اتضح لك تأثيره أكثر مما يتضح من فكرة الاعتماد على الذات وحدها.

من هو رالف والدو إمرسون؟

وُلد إمرسون في بوسطن في 25 مايو 1803، وتوفي في كونكورد (Concord) في 27 أبريل 1882. وتنوع إنتاجه بين المقالات الفلسفية والشعر والخطب العامة وتحرير المجلات. وأتاحت هذه الأنشطة لأفكاره مسارات متعددة إلى الحياة الفكرية الأمريكية.

وامتد تأثيره أيضًا عبر علاقاته الشخصية. فقد ساعد ثورو (Thoreau) في نشر قصائد ومقالات، وأشاد بديوان والت ويتمان (Walt Whitman) «أوراق العشب» (Çimen Yaprakları)، وتولى تحرير مجلة «ذا دايل» (The Dial). وهكذا جمع مساره بين تطوير أفكاره ومساعدة كتّاب آخرين على الوصول إلى القراء.

لماذا ترك إمرسون الخدمة الدينية؟

أصبح إمرسون قسًا موحّدًا في الكنيسة الثانية ببوسطن (Second Church) عام 1829. وترك الخدمة الدينية عام 1832، بعد خلافات حول كيفية إقامة طقس العشاء الرباني وشكوك بشأن الصلاة الجماعية. ارتبط رحيله بممارسات دينية محددة وتساؤلات عن سلطتها.

ورافق هذا الاضطراب الديني فقدان شخصي. فقد توفيت زوجته الأولى، إلين (Ellen)، عام 1831، فترك موتها فيه أثرًا عميقًا. وفي يومياته في يونيو 1832، وصف مهنة القس بأنها تجاوزها الزمن. واجتمعت فجيعته وعدم رضاه عن مهنته في تلك المرحلة الصعبة.

واستمرت تساؤلاته بعد ترك العمل في الكنيسة. ففي خطابه بجامعة هارفارد (Harvard) عام 1838، رفض إمرسون معجزات الكتاب المقدس. وندد اللاهوتي أندروز نورتون (Andrews Norton) بالخطاب في العام نفسه، وعدّه إهانة للدين. وهكذا أدى تطور موقف إمرسون الديني إلى خلاف علني صريح.

ما الظروف التاريخية التي نشأت فيها الفلسفة المتعالية؟

ظهرت الفلسفة المتعالية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، في أوساط توحيدية ليبرالية في نيو إنجلاند (New England). وكانت هذه الأوساط تبتعد عن التصورات الكالفينية للإنسان. وتطورت أفكار إمرسون داخل هذه البيئة الدينية المتغيرة.

وكان لطرق قراءة الكتاب المقدس الجديدة دور أيضًا. فقد ظهرت أعمال لشلايرماخر (Schleiermacher) بالإنجليزية عام 1825، ثم أعمال لهردر (Herder) عام 1833. وشجّعت معالجتهما للكتاب المقدس بوصفه نتاجًا للتاريخ والثقافة أنصار الفلسفة المتعالية على مساءلة السلطة الدينية.

وكان إمرسون من مؤسسي نادي المتعالين (Transandantal Kulüp). وعُقد أول اجتماع غير رسمي للنادي في كامبريدج (Cambridge) في 8 سبتمبر 1836. وبذلك امتلكت الحركة إطارًا للحوار، إلى جانب الأفكار التي طرحها أفرادها في الكتب والخطب.

وشكّل ضغط رأي الأغلبية سياقًا آخر. فالمركز الوطني للعلوم الإنسانية (National Humanities Center) يفسر «الاعتماد على الذات» بوصفها استجابة للسياسة والثقافة الجماهيريتين في عصر جاكسون (Jackson). ووفق هذه القراءة، تناولت مقالة إمرسون الصادرة عام 1841 الضغط الواقع على الأفراد لمسايرة الأغلبية.

ما الأفكار التي طرحها «الطبيعة» و«الاعتماد على الذات»؟

صدر «الطبيعة» عام 1836، وقدّم العالم الطبيعي مصدرًا للحقيقة الروحية والجمال والرموز. ودعت مقدمته الناس إلى إقامة علاقتهم الخاصة بالكون، بدلًا من وراثة التجارب الدينية للأجيال السابقة. وكانت التجربة الشخصية في صميم هذا الطرح.

وهكذا ربط «الطبيعة» الفهم الروحي بلقاء الفرد بالعالم. ومنح تركيز إمرسون على الجمال والرموز الطبيعة معنى يتجاوز وجودها المادي. وإذا قرأت الكتاب انطلاقًا من حجته الافتتاحية، وجدت دعوته الأساسية في أن تقيم بنفسك علاقة مع الكون.

أما «الاعتماد على الذات»، الصادرة عام 1841، فتناولت علاقة الفرد بالمجتمع. وحث إمرسون القراء على الثقة بحدسهم. ورأى أن نيل القبول الاجتماعي ينبغي ألا يستلزم التخلي عن الاستقلال الفكري. وتحدت المقالة مسايرة الآخرين على مستوى الحكم الشخصي.

يمكنك ربط هذه الفكرة بقرار يومي: هل تكرر رأيًا لمجرد أن من حولك يقبلونه؟ يدعوك مبدأ إمرسون إلى الحفاظ على حكمك المستقل. ويمنحك هذا الموقف المألوف مدخلًا عمليًا إلى حجته بشأن الحدس والقبول الاجتماعي.

واقترحت المقالة أيضًا علاقة بين التغيير الشخصي والاجتماعي. فالأفراد الذين يتحولون يمكن أن يصبحوا قدوة تهدي غيرهم. وبهذا المعنى، تتجاوز آثار الاعتماد على الذات الشخص الذي يمارسه. ويمكن لتطور الفرد أن يساعد في تهيئة ظروف تغيير أوسع.

وقدّم خطاب إمرسون «الباحث الأمريكي» (Amerikalı Bilgin)، الذي ألقاه عام 1837، تصورًا متصلًا بذلك عن التعليم. وحدد له ثلاثة مصادر: الطبيعة والكتب والعمل. ووضعت هذه المصادر التجربة المباشرة والنشاط إلى جانب القراءة. ووصف أوليفر وندل هولمز (Oliver Wendell Holmes) الخطاب لاحقًا بأنه إعلان الاستقلال الفكري لأمريكا (Amerika).

كيف أثّر إمرسون في ثورو والأدب الأمريكي؟

شمل تأثير إمرسون في ثورو مساعدته على النشر. فقد أقام ثورو في منزل إمرسون من عام 1841 إلى عام 1843. وخلال تلك الفترة، ساعد إمرسون في نشر قصائد الكاتب الأصغر سنًا ومقالاته في «ذا دايل»، مقدمًا دعمًا عمليًا لعمله الأدبي.

وكانت المجلة نفسها جزءًا مهمًا من نشاط المتعالين. وصدرت «ذا دايل» من عام 1840 إلى عام 1844. وتولت مارغريت فولر (Margaret Fuller) تحريرها أولًا، ثم أدارها إمرسون خلال عاميها الأخيرين. وبذلك شمل دوره الأدبي اختيار أعمال الآخرين وإتاحتها للقراء.

ودعم إمرسون أيضًا حياة ثورو في والدن (Walden) بإتاحة أرض له. فقد بنى ثورو كوخه على أرض سمح له إمرسون باستخدامها. وانتقل إليه في 4 يوليو 1845. وقامت هذه الصلة على ترتيب عملي محدد بين الكاتبين.

أما ويتمان فتلقى شكلًا آخر من التشجيع. فقد كتب إمرسون رسالة يشيد فيها بـ«أوراق العشب» في 21 يوليو 1855. وربطت الرسالة تقدير إمرسون بعمل كاتب أمريكي آخر، لكن استخدام ويتمان اللاحق لهذا المديح أثار مسألة الإذن.

وامتد تأثيره إلى الفلسفة أيضًا. فقد أثرت أفكار إمرسون عن التغيير وقيمة التجربة اليومية والإرادة الإنسانية في الفيلسوفين البراغماتيين الأمريكيين ويليام جيمس (William James) وجون ديوي (John Dewey). ولذلك تجاوز إرثه الفكري الكتّاب الذين شجّعهم شخصيًا.

كيف تطور انخراطه في حركة إلغاء العبودية؟

ازدادت معارضة إمرسون للعبودية مركزية بمرور الوقت. فقد رحّب «الطبيعة» بإلغاء تجارة الرقيق عام 1836. لكن الدعوة إلى إلغاء العبودية لم تصبح محور اهتمامه الفكري إلا خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. وتطور التزامه العلني على امتداد تلك السنوات.

وجاءت محطة بارزة عام 1844. فقد ألقى إمرسون خطابًا بمناسبة ذكرى تحرير المستعبدين في جزر الهند الغربية البريطانية (Britanya Batı Hint Adaları). وأصبح الخطاب نقطة تحول في نشاطه العلني المناهض للعبودية، ورسّخ قضية إلغائها في عمله خطيبًا.

وفي عام 1851، خاطب سكان كونكورد بشأن قانون العبيد الهاربين (Kaçak Köle Yasası) الصادر عام 1850. وطالب بإلغائه، ودعا إلى عصيانه ما دام ساريًا. وأصبح دفاعه عن استقلال الحكم يتضمن مطالبة صريحة بمقاومة قانون.

واحتفى إمرسون لاحقًا بالتحرير عبر الشعر. ففي عام 1863، قرأ قصيدته «نشيد بوسطن» (Boston İlahisi) أمام جمهور من 3,000 شخص يحتفلون بإعلان تحرير العبيد الذي أصدره لينكولن (Lincoln). وجمعت هذه القراءة العلنية بين كتابته ومعارضته للعبودية.

ومع ذلك، انطوت آراؤه بشأن العرق على تناقضات. فقد شكك نص «العرق» (Irk)، المؤرخ بعام 1856، في مزاعم نقاء الأعراق وثباتها. واشتمل «القدر» (Kader)، المنشور عام 1860، على أفكار عن التراتب العرقي. وتجعل هذه المواقف العلاقة بين دعوته إلى إلغاء العبودية وفهمه للاختلاف البشري أكثر تعقيدًا.

تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية

كتب إمرسون مسودة «الطبيعة» في غرفة عمل بالطابق العلوي من منزل «أولد مانس» (Old Manse) في كونكورد. وكانت الغرفة تطل على النهر وساحة معركة الجسر الشمالي (North Bridge) في الثورة الأمريكية (Amerikan Devrimi). ويضع هذا المكان أفكار الكتاب عن اللقاء الشخصي بالطبيعة في سياق مساحة عمل محددة.

وبعد أن أصبح إمرسون محررًا عام 1842، نشرت «ذا دايل» ترجمات من الفلسفتين الصينية والهندية تحت عنوان «النصوص المقدسة للشعوب» (Ethnical Scriptures). وهكذا أتاح عمله التحريري هذه الكتابات الفلسفية في المجلة نفسها التي نشرت أعمال كتّاب الفلسفة المتعالية.

ويكشف مكان خطابه الداعي إلى إلغاء العبودية عام 1844 عن مقاومة نشاطه العلني. فقد رفضت الكنائس استضافة الاجتماع، فأُقيم في مبنى المحكمة. وقرع ثورو الجرس للإعلان عنه. وامتدت صلتهما بذلك إلى العمل العملي لتنظيم الحدث.

ونشر ويتمان مديح إمرسون من دون إذنه في صحيفة «نيويورك تريبيون» (New York Tribune) في 10 أكتوبر 1855. ثم طبع جملة من مديح الرسالة على كعب طبعة عام 1856 من «أوراق العشب». وهكذا أصبحت رسالة شخصية جزءًا من تقديم الكتاب للجمهور.

التسلسل الزمني

• 25 مايو 1803: وُلد إمرسون في بوسطن.
• 1829: أصبح قسًا في الكنيسة الثانية ببوسطن.
• 1831: توفيت زوجته الأولى، إلين.
• 1832: ترك الخدمة الدينية.
• 1836: صدر «الطبيعة»، وبدأ نادي المتعالين عقد اجتماعاته.
• 1837: ألقى «الباحث الأمريكي».
• 1838: أثار خطابه الديني في هارفارد جدلًا.
• 1841: صدرت «الاعتماد على الذات».
• 1842–1844: تولى تحرير «ذا دايل».
• 1844: ألقى خطابه إحياءً لذكرى تحرير المستعبدين في جزر الهند الغربية البريطانية.
• 4 يوليو 1845: انتقل ثورو إلى كوخ والدن على أرض إمرسون.
• 1851: دعا إمرسون إلى عصيان قانون العبيد الهاربين.
• 21 يوليو 1855: كتب رسالته المشيدة بديوان ويتمان «أوراق العشب».
• 1863: قرأ «نشيد بوسطن» في احتفال بإعلان تحرير العبيد.
• 27 أبريل 1882: توفي في كونكورد.

الأسئلة الشائعة

من هو رالف والدو إمرسون؟

إمرسون مفكر وكاتب مقالات وشاعر أمريكي، وُلد في بوسطن عام 1803. وأسهم في تأسيس الفلسفة المتعالية، ودعا إلى الثقة بالحدس الشخصي والاستقلال الفكري.

ماذا قصد إمرسون بالاعتماد على الذات؟

دعا في مقالته الصادرة عام 1841 الأفراد إلى الثقة بحدسهم والحفاظ على استقلال حكمهم. ورأى أيضًا أن التحول الشخصي يمكن أن ينتج أفرادًا يهتدي الآخرون بقدوتهم.

كيف ساعد إمرسون ثورو؟

ساعد إمرسون في نشر قصائد ثورو ومقالاته في «ذا دايل». وسمح له أيضًا ببناء كوخه في والدن على أرضه.

هل كان إمرسون من دعاة إلغاء العبودية؟

نعم. أصبحت الدعوة إلى إلغاء العبودية محورًا في فكره خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. وفي عام 1851، طالب بإلغاء قانون العبيد الهاربين، ودعا إلى عصيانه ما دام ساريًا.

المصادر

1. ويكيبيديا التركية — رالف والدو إمرسون tr.wikipedia.org
2. موسوعة ستانفورد للفلسفة — رالف والدو إمرسون plato.stanford.edu
3. ويكيبيديا الإنجليزية — رالف والدو إمرسون en.wikipedia.org
4. موسوعة ستانفورد للفلسفة — الفلسفة المتعالية، صيف 2022 plato.stanford.edu
5. دائرة المتنزهات الوطنية — لونغفيلو وإمرسون nps.gov
6. المركز الوطني للعلوم الإنسانية — الفردية في «الاعتماد على الذات» لرالف والدو إمرسون americainclass.org
7. دائرة المتنزهات الوطنية — أولد مانس nps.gov
8. جمعية ثورو — حياة ثورو thoreausociety.org
9. مكتبة الكونغرس — من إمرسون إلى ويتمان، 21 يوليو 1855 loc.gov
10. مكتبة ليلي بجامعة إنديانا — أوراق العشب، 1856 collections.libraries.indiana.edu

FAQ

Image: Ralph Waldo Emerson by Josiah Johnson Hawes 1857.jpg — Josiah Johnson Hawes, Public domain