Die in Çemka Höyük bestattete Frau könnte eine besondere rituelle Rolle gehabt haben. Die Befunde belegen jedoch nicht, dass sie eine Schamanin war. Ihre Bestattung mit Tierresten und einer Kalksteinabdeckung stützt diese Möglichkeit. Ein Totenmahl und andere symbolische Praktiken bleiben ebenfalls plausible Erklärungen.
Über ihrem Körper lag ein Auerochsenschädel. Der abgetrennte Kiefer befand sich nahe ihren Füßen. Wenn du die Schamaninnen-Deutung prüfen möchtest, bietet diese Anordnung einen guten Ausgangspunkt. Die Datierung, die Lage unter einem Gebäude und die konkurrierenden Erklärungen helfen dir, zwischen dem archäologischen Befund und seiner möglichen Bedeutung zu unterscheiden.
War die Frau von Çemka Höyük eine Schamanin?
Ergül Kodaş und seine Kollegen verbinden die Kombination aus menschlichen und tierischen Überresten im Grab mit einer möglichen besonderen rituellen Rolle. Ihre Deutung schließt Schamanismus ein. Ihre Veröffentlichung lässt aber auch eine andere Möglichkeit zu: Die Frau könnte von jemandem bestattet worden sein, der mit Animismus oder Schamanismus verbundene Praktiken ausübte. Das sind unterschiedliche Aussagen darüber, wer die Rituale durchführte.
Die Untersuchung des Skeletts deutet darauf hin, dass die Verstorbene eine etwa 25–30 Jahre alte Frau war. Das Grab wurde 2019 entdeckt. Die wissenschaftliche Studie führt es als ÇH 2019/05. Es liegt im Rundbau ÇH 12 im Grabungsschnitt D16. Diese Angaben verankern die Diskussion in einer konkreten Bestattung. Es geht damit um einen bestimmten Befund und nicht um eine allgemeine Aussage über Frauen der Jungsteinzeit.
Der Körper lag unter dem Gebäudeboden auf der rechten Seite. Die Beine waren angewinkelt. Ein langer, flacher Kalksteinblock bedeckte das Grab. Bestattungen unter den Fußböden von Wohngebäuden waren in dieser Zeit bekannt. Diese Lage allein weist die Frau deshalb nicht als Schamanin aus.
Wo und wann wurde sie bestattet?
Çemka Höyük liegt innerhalb der Gemarkung des Dorfes Ilısu im Landkreis Dargeçit der Provinz Mardin. Der Fundort befindet sich etwa 1.100 Meter südwestlich des Ilısu-Staudamms (Ilısu Barajı). Wenn du dich auf Reisen für die Archäologie der Türkei (Türkiye) interessierst, kannst du das Grab damit in einer konkreten Landschaft verorten. Die allgemeine Angabe „Südosttürkei“ bleibt dadurch nicht der einzige räumliche Anhaltspunkt.
Die wissenschaftliche Veröffentlichung datiert ÇH 12, das Gebäude mit dem Grab, auf etwa 9300 v. Chr. nach kalibrierter Datierung. Die Mitteilung der Universität Mardin Artuklu (Mardin Artuklu Üniversitesi) beschreibt den Fund als mögliche Bestattung einer Schamanin, die etwa 12.000 Jahre alt sei. Letzteres ist eine gerundete Angabe für die Öffentlichkeit. Die Gebäudedatierung liefert den genaueren zeitlichen Bezug der Studie.
Die Bestattung gehört in den Kontext des PPNA. Die Abkürzung steht für das Präkeramische Neolithikum A. Diese Phase wird im Allgemeinen auf etwa 10000–8800 v. Chr. datiert. In Çemka Höyük wurden mindestens 15 Gräber in den Bauniveaus 2, 3 und 4 festgestellt, die zum PPNA gehören. Die Veröffentlichung von 2024 nennt unter den Bestatteten 12 Erwachsene und drei Kinder.
Tierknochen im Grab von Çemka Höyük: Was wurde gefunden?
Über dem Körper der Frau wurde der Schädel eines Auerochsen, also eines Wildrinds, gefunden. Sein Kiefer war abgetrennt und nahe ihren Füßen abgelegt worden. Diese Unterscheidung ist wichtig: Der Befund betrifft sowohl die Anwesenheit eines Tieres als auch die Verteilung seiner Körperteile um die Verstorbene.
Weitere beschriebene Überreste sind Flügelknochen eines Rebhuhns und Beinknochen eines Marders. Die Grabgrube enthielt außerdem Knochen, die als Schaf oder Ziege bestimmt wurden. Der Bericht von Archaeology nennt zusätzlich einen Knochen eines Hundeartigen. Seine Liste umfasst daneben die Überreste von Auerochse, kleinem Wiederkäuer, Rebhuhn und Marder.
Das Fundensemble vereint somit mehrere Tiere und ausgewählte Körperteile. Kodaş und seine Kollegen bringen die Niederlegung dieser Überreste mit einer möglichen rituellen Rolle in Verbindung. Die Knochen bilden den materiellen Befund. Die Stellung der Frau innerhalb ihrer Gemeinschaft ist eine daraus abgeleitete Interpretation.
Stell dir vor, du räumst deinen eigenen Esstisch ab: Speisereste und ein bewusst angeordneter Gegenstand können am selben Ort liegen und dennoch unterschiedliche Erklärungen nahelegen. Der abgetrennte Auerochsenkiefer und die Knochen um die Frau stellen die Forschung in Çemka Höyük vor ein vergleichbares Deutungsproblem. Du musst sowohl die Platzierung als auch das bloße Vorhandensein berücksichtigen. Dabei bleibt auch die Erklärung als Totenmahl im Blick.
Hinweise auf eine Schamanin der Jungsteinzeit
Die Schamaninnen-Deutung stützt sich vor allem darauf, dass die Frau und die Tierreste dasselbe Grab teilen. Hinzu kommt die Anordnung dieser Überreste. Kodaş und seine Kollegen sehen darin einen möglichen Ausdruck einer besonderen rituellen Rolle. Ihre Schlussfolgerung beschreibt eine Möglichkeit, keine gesicherte Identifizierung.
Auch die Kalksteinabdeckung wurde rituell gedeutet. Nach einer vorgeschlagenen Erklärung sollte sie verhindern, dass die Frau als böser Geist zurückkehrte. Eine andere Deutung versteht den Auerochsenschädel als Schutz ihrer sterblichen Überreste. Beide Erklärungen betreffen die Absichten der Menschen, die sie bestatteten. Keine dieser Absichten lässt sich einfach als unmittelbar beobachtetes Merkmal des Grabes behandeln.
Besonders hilfreich ist die Unterscheidung in der Zusammenfassung der wissenschaftlichen Veröffentlichung. Sowohl das Grab einer Frau, die selbst Rituale ausübte, als auch das einer von einem Ritualkundigen bestatteten Frau könnte ähnliche Deutungen zulassen. Die Autoren nennen ausdrücklich beide Möglichkeiten. Selbst Praktiken, die mit Schamanismus verbunden werden, würden die Verstorbene daher nicht automatisch als Schamanin ausweisen.
Auch Bill Finlayson, Archäologe an der Universität Oxford und nicht an der Studie beteiligt, hinterfragt die Bezeichnung. Er argumentiert, dass „Schamane“ als Begriff für sibirische Praktiken die Rolle dieser jungsteinzeitlichen Frau möglicherweise nicht treffend beschreibt. Er hält eine Person, die mit den Ritualen ihrer Gemeinschaft vertraut war, für eine mögliche Deutung. Das Wort betrachtet er dabei als praktische moderne Kurzbezeichnung.
Schamaninnengrab oder Totenmahl in Çemka Höyük?
Ein Totenmahl ist eine alternative Erklärung für die Tierreste. Kodaş räumt ein, dass die Knochen mit einem Mahl anlässlich der Bestattung zusammenhängen könnten. Er verweist auch darauf, wie schwierig es ist, die schamanistische Erklärung zweifelsfrei zu bestätigen. Diese Zurückhaltung kommt von einem Forscher, der selbst die rituelle Deutung vertritt.
Weitere Alternativen sind Tierverehrung und die Zuschreibung symbolischer Eigenschaften an Tierkörperteile. Diese Möglichkeiten rücken die Tiere in den Mittelpunkt, ohne eine bestimmte religiöse Rolle der Frau vorauszusetzen. Ein symbolisch bedeutsamer Auerochsenschädel müsste beispielsweise auch dann gedeutet werden, wenn die Verstorbene nicht als Schamanin bezeichnet würde.
Der abgetrennte Kiefer nahe den Füßen ist für diese Diskussion relevant, weil er eine bestimmte Anordnung dokumentiert. Diese Anordnung entscheidet jedoch nicht, ob die Bestattung die eigene Rolle der Frau, die Vorstellungen der Trauernden oder Praktiken rund um ein Totenmahl ausdrückte. Die veröffentlichte Debatte umfasst alle diese Deutungswege.
Wenn du die Erklärungen gegeneinander abwägst, betrachte die Bestattung unter dem Fußboden getrennt vom Ensemble der Tierreste. Bestattungen unter Fußböden waren in PPNA-Gemeinschaften bereits bekannt. Die vorgeschlagene Identifizierung als Schamanin beruht auf der umfassenderen Kombination von Merkmalen. Besonders wichtig sind die zugehörigen Tierreste; die Lage des Grabes allein reicht dafür nicht aus.
Zeitleiste
- Etwa 10000–8800 v. Chr.: Allgemeiner Datierungsrahmen des PPNA, der mit der Bestattung verbundenen Phase.
- Etwa 9300 v. Chr. nach kalibrierter Datierung: Datierung, die die Veröffentlichung ÇH 12 zuweist, dem Gebäude mit dem Grab ÇH 2019/05.
- 2008: Eine Überschwemmungsablagerung verhinderte, dass der Fundort bei Oberflächenbegehungen erkannt wurde.
- 2019: Die Bestattung der Frau mit Tierresten wurde entdeckt.
- 2024: Die Studie erschien in Band 128, Heft 3 von L’Anthropologie.
Details, die du nicht im Reiseführer findest
Straßenbauarbeiten störten den südlichen Teil des Grabes teilweise. Dennoch blieben die meisten menschlichen und tierischen Überreste in ihrer ursprünglichen Lage erhalten. Beide Tatsachen sind für die Bewertung der Anordnung wichtig: Das Grab wurde beschädigt, doch ein großer Teil seiner räumlichen Befunde stand weiterhin für die Untersuchung zur Verfügung.
Das Grabungsteam siebte das Sediment aus dem Grab durch Siebe mit Maschenweiten von 7–8 Millimetern und 3,5 Millimetern. Dabei kamen keine weiteren Tierknochen oder Grabbeigaben wie Perlen zum Vorschein. Dieses konkrete Detail zeigt, wie der Inhalt des Grabes überprüft wurde.
Çemka Höyük misst etwa 65 × 135 Meter und liegt nur rund 900 Meter südöstlich von Boncuklu Tarla. Trotz dieser Nähe zu der Siedlung wurde der Fundort bei der Oberflächenbegehung von 2008 nicht erkannt. Damals verdeckte ihn die Überschwemmungsschicht.
FAQ
War die Frau eindeutig eine Schamanin?
Nein. Kodaş und seine Kollegen schlagen eine mögliche rituelle Rolle vor, die Schamanismus einschließt. Ihre Veröffentlichung erwägt auch, dass jemand mit Verbindung zu solchen Praktiken die Frau bestattete. Ein Totenmahl und andere symbolische Erklärungen bleiben Teil der Diskussion.
Welche Tierreste sind für die Deutung besonders wichtig?
Der Auerochsenschädel über dem Körper und sein abgetrennter Kiefer nahe den Füßen sind zentrale Merkmale. Berichte beschreiben außerdem Flügelknochen eines Rebhuhns, Beinknochen eines Marders sowie Schaf- oder Ziegenknochen. Archaeology nennt zusätzlich einen Knochen eines Hundeartigen.
Beweist eine Bestattung unter dem Fußboden eine rituelle Rolle?
Nein. Bestattungen unter den Fußböden von Wohngebäuden waren im PPNA bekannt. In Çemka Höyük liefert diese Lage den Kontext. Die zugehörigen Tierreste bilden die Grundlage für die vorgeschlagene besondere rituelle Deutung.
Ist das Grab 12.000 Jahre alt?
Die Mitteilung der Universität Mardin Artuklu verwendet diese gerundete Altersangabe. Die wissenschaftliche Veröffentlichung datiert das Gebäude mit dem Grab auf etwa 9300 v. Chr. nach kalibrierter Datierung. Für eine genaue Darstellung musst du zwischen der gerundeten Beschreibung und der Datierung des Bauwerks unterscheiden.
Quellen
- Ergül Kodaş und Kollegen, L’Anthropologie, 2024, Band 128, Heft 3 sciencedirect.com
- Phys.org, Bericht über die mögliche Schamaninnenbestattung phys.org
- Archaeology, „Mögliche Schamanenbestattung aus der Jungsteinzeit“ archaeology.org
- National Geographic, Diskussion der Deutung als Schamanin nationalgeographic.com
- Universität Mardin Artuklu, Fakultät für Geisteswissenschaften, Mitteilung zur Bestattung artuklu.edu.tr
- Ergül Kodaş und Yunus Çiftçi, Aktüel Arkeoloji, „Çemka Höyük“ aktuelarkeoloji.com.tr
- Neo-Lithics, Grabungsbericht zu Çemka Höyük exoriente.org
- Englische Wikipedia, „Präkeramisches Neolithikum A“ en.wikipedia.org
FAQ
War die Frau von Çemka Höyük eine Schamanin?
Möglicherweise, doch die Bestattung belegt das nicht. Forschende bringen die Tierreste mit einer möglichen rituellen Rolle in Verbindung. Ein Totenmahl und andere symbolische Praktiken bleiben alternative Erklärungen.
Welche Tierknochen wurden im Grab gefunden?
Zu den beschriebenen Überresten gehören ein Auerochsenschädel mit abgetrenntem Kiefer, Flügelknochen eines Rebhuhns, Beinknochen eines Marders sowie Schaf- oder Ziegenknochen. Archaeology nennt außerdem einen Knochen eines Hundeartigen.
Wie alt ist die Bestattung von Çemka Höyük?
Die wissenschaftliche Veröffentlichung datiert das Gebäude mit dem Grab auf etwa 9300 v. Chr. nach kalibrierter Datierung. Öffentliche Mitteilungen beschreiben den Fund allgemeiner als etwa 12.000 Jahre alt.
Warum ist die Bezeichnung Schamanin umstritten?
Der Archäologe Bill Finlayson bezweifelt, dass ein Begriff für sibirische Praktiken die Rolle dieser jungsteinzeitlichen Frau treffend beschreibt. Er hält es für möglich, dass sie Rituale ausübte und mit den Ritualen ihrer Gemeinschaft vertraut war.
Image: Pre-pottery neolithic people upper Mesopotamian, levantine, anatolian.jpg — Rowyn flowerdew, CC0
