Эпос об Огуз-хане: история шаньюя Модэ или легенда?

Кто такой Огуз-хан: эпический герой, а не документально известный правитель

Огуз-хан (Oğuz Kağan) — легендарный предок, от имени которого происходит название тюрков-огузов. Именно так его характеризует англоязычная Википедия. Его история сохранилась в «Эпосе об Огуз-хане». Исследователи относят его к гунно-огузской группе тюркских эпосов.

Эпос рассказывает о его жизни. Это не придворная хроника. Это различие важно для всего, о чём пойдёт речь дальше.

Поэтому, когда вы спрашиваете «кто такой Огуз-хан?», честный ответ состоит из двух частей. В эпосе он завоеватель, отец и основатель. В истории — фигура, о личности которой учёные продолжают спорить.

«Эпос об Огуз-хане»: о чём рассказывает предание

Автор эпоса неизвестен. В нём соединены чудесное рождение, завоевания, наречение племён и раздел родной земли между сыновьями.

В версии, записанной уйгурским письмом, мать Огуза зовут Ай-каган (Ay Kağan). Согласно повествованию, уже через сорок дней после рождения он вырос, ходил и играл. В начале истории он проявляет храбрость: убивает копьём существо по имени кыянт. Оно причиняло вред людям и животным.

Затем он встречает двух будущих жён. Одна появляется внутри луча света, спустившегося с неба. Другая сидит в дупле дерева посреди озера.

Представьте семейное предание, которое рассказывают за праздничным столом. Каждый рассказчик сохраняет основу, но меняет детали. С эпосом происходит то же самое.

Отец Огуз-хана и его родословная

В исламской версии предания его отец — Кара-хан (Kara Han). Кара-хан верен старой религии. Огуз верит в другого Бога. Именно эта вера становится причиной конфликта отца и сына.

Родословная подробнее раскрывает потомков героя, чем его предков. У Огуза шесть сыновей:

Гюн (Gün) — Солнце
Ай (Ay) — Луна
Йылдыз (Yıldız) — Звезда
Гёк (Gök) — Небо
Даг (Dağ) — Гора
Дениз (Deniz) — Море

Все имена связаны с силами природы. Это соответствует сюжету, в котором правитель упорядочивает окружающий мир.

Религия Огуз-хана

Однозначного ответа нет. Религия меняется в зависимости от того, какую версию вы читаете.

В тексте уйгурским письмом Огуз молится Тенгри (Tengri). Исламская традиция ставит на первое место его веру в Аллаха (Allah). Обе версии рассказывают об одном герое. Каждая сформировалась с учётом своей читательской среды.

Если в современном пересказе вы встретите безоговорочное утверждение о его религии, проверьте, на какую рукопись опирается автор.

Держава Огуз-хана и его завоевания

Эпос описывает не империю в современном понимании, а географию походов.

В эпосе уйгурским письмом Огуза ведёт в завоеваниях серый волк-самец с небесно-голубой гривой и шерстью. Среди мест действия названы Урум (Urum), Чурчет, Индия (Hindistan), Тангут (Tangut) и Сирия (Suriye). Это места завоеваний внутри повествования. Они не составляют подтверждённого списка земель, которыми владел один исторический правитель.

Огуз представлен здесь как правитель уйгуров. Он даёт имена служившим ему бекам: Кыпчак (Kıpçak), Канглы (Kanglı), Карлук (Karluk) и Калач (Kalaç).

Персидское «Огуз-наме» предлагает другой сюжет. Трудности походов помогают преодолеть опыт и знания Пошты-Коджи (Poştı Koca), а не волк-проводник.

Сон, золотой лук и раздел родной земли

В финале эпос объясняет устройство огузского мира.

Улуг-Тюрюк (Uluğ Türük) видит во сне золотой лук и три серебряные стрелы. После этого сна Огуз отправляет старших сыновей на восток, а младших — на запад.

На заключительном пиру старшие сыновья сидят справа как бозоки (Bozok). Младшие сидят слева как учоки. Огуз оставляет родную землю своим сыновьям.

В историческом повествовании Рашид ад-Дина, построенном в духе эпоса, огузы образуют 24 племени. Они разделены на две ветви: бозок и учок. Устройство эпоса и устройство народа отражают друг друга.

Огуз-хан — это легендарный шаньюй Модэ?

Именно этот вопрос часто стоит за вашим поиском. Ответ: это теория, а не окончательно установленное отождествление.

Доводы в пользу связи основаны на сопоставлениях. Учёные указывают на сходство военной организации, черт правителя и географии завоеваний. Такая трактовка отождествляет Огуза с Мете-ханом (Mete Han), которого англоязычные читатели знают как шаньюя Модэ. Статья Фатиха Шенгюля (Fatih Şengül) о личности Огуз-хана оспаривает эту трактовку.

Доводы против неё обращены к более раннему времени. Заки Валиди Тоган (Zeki Velidi Togan) связывал происхождение эпоса с эпохой до Мете-хана. Он указывал на среднеазиатских саков VII века до н. э. и последовавшие за ними скифские сообщества.

В статье от 30 апреля 2026 года Шенгюль также выступает против отождествления с Мете-ханом и связывает Огуз-хана со скифами. Это тезис статьи, а не подтверждённое установление личности героя.

Поэтому вам не следует читать эпос как биографию шаньюя Модэ. Воспринимайте его как повествование, героя которого некоторые учёные сопоставляют с этим правителем.

Дата рождения Огуз-хана и споры о датировке

Дата рождения неизвестна. Эпос — легенда, и его датировки относятся к тексту, а не к человеку.

Здесь часто смешивают три разных вопроса:

Возраст сюжета. Трактовка Тогана указывает на VII век до н. э.
Время оформления текста. Каталожная запись, основанная на данных Национальной библиотеки Франции (BnF), относит редакцию повествования к монгольской эпохе, XIII и XIV векам.
Возраст сохранившегося списка. Та же запись датирует парижскую рукопись XVIII веком, сопровождая дату вопросительным знаком.

Феррух Агджа (Ferruh Ağca) предлагает также датировку по языку. Он объясняет особенности текста через чагатайскую языковую среду конца XIV — начала XV века, испытавшую влияние огузских и кыпчакских диалектов.

Различайте эти датировки. Список XVIII века может сохранять гораздо более древний сюжет.

Хронология

VII век до н. э.: эпоха саков, к которой обращается теория Тогана о происхождении эпоса. Это не дата записи.
XIII–XIV века: время, к которому каталожное описание на основе данных BnF относит редакцию повествования уйгурским письмом.
Конец XIV — начало XV века: период, который Феррух Агджа предлагает на основании языковых особенностей текста.
XVIII век (?): датировка сохранившейся рукописи, приведённая с вопросительным знаком.
1936: издание Банга и Рахмети напечатано в Стамбуле.
2016: исследование Ферруха Агджи с текстом и факсимиле опубликовано в Анкаре (Ankara).
30 апреля 2026 года: опубликована статья Фатиха Шенгюля, отстаивающая связь со скифами и оспаривающая отождествление с Мете-ханом.

Как сохранился эпос: рукописи и издания

По словам Османа Фикри Серткая (Osman Fikri Sertkaya), полный первоначальный текст неизвестен. Повествование дошло до нас в рукописных фрагментах и разных версиях.

В его описании текст уйгурским письмом написан на восточнотюркском языке. Это проза с отдельными стихотворными фрагментами. В начале, середине и конце есть пропуски.

Существуют и другие источники текста:

Во втором томе «Джами ат-таварих» (Jāmiʿ al-tawārīkh) Рашид ад-Дина есть раздел «Тарих-и огузан у туркан» (Tārīkh-i Oghuzān u Turkān). Это персидский прозаический текст, записанный арабским письмом.
Тюркоязычные версии содержатся в «Шаджара-и таракима» (Shajara-yi Tarākima) Абу-л-Гази Бахадур-хана и «Тарих-и Ал-и Сельджук» (Tārīkh-i Āl-i Seljuk) Языджызаде Али (Yazıcızade Ali).

Парижская рукопись хранится в отделе рукописей Национальной библиотеки Франции под шифром Supplément turc 1001. Biblissima связывает её изображения с цифровой копией на Gallica, идентификатор которой — btv1b84150175.

Печатное издание Банга и Рахмети 1936 года выпустил семинар турецкого языка филологического факультета Стамбульского университета. В нём 69 страниц. Книга Агджи 2016 года насчитывает 317 страниц. Она включает текст, транскрипцию, примечания, указатель и факсимиле.

Вы также можете прочитать текст латиницей в Викитеке. Он основан на издании 1936 года. Страница отмечена как незавершённая, в ней отсутствуют некоторые разделы.

Детали, которых вы не найдёте в путеводителях

Небольшая рукопись. В парижском списке 21 лист. Размер каждого листа — 18.5 × 12 сантиметров.
Более крупное обрамление. Небольшие листы закреплены на бумажных листах в переплёте большего размера — 26 × 18.5 сантиметров.
След коллекционера. Запись Biblissima, передающая данные BnF, называет прежним владельцем Шефера (Schefer). Так парижский список связывается с историей этой коллекции.
Другой проводник. В персидском «Огуз-наме» волка-проводника заменяет опыт Пошты-Коджи.
Быстро растущий ребёнок. В тексте уйгурским письмом Огуз ходит и играет через сорок дней после рождения.

Если вы окажетесь в Париже (Paris) и захотите узнать о рукописи, помните о её скромных размерах. Перед вами небольшая книга, а не монумент.

Частые вопросы

Ответы на самые распространённые вопросы приведены в поле FAQ этой статьи. Эпос анонимен, связь с шаньюем Модэ остаётся теорией, а религия героя зависит от версии.

Источники

Википедия — Огуз-хан en.wikipedia.org
Википедия — Эпос об Огуз-хане tr.wikipedia.org
Викитека — Эпос об Огуз-хане tr.wikisource.org
Фатих Шенгюль — Личность Огуз-хана в свете новых свидетельств dergipark.org.tr
Осман Фикри Серткая — Некоторые соображения об «Эпосе об Огуз-хане» tdkbelleten.gov.tr
Исламская энциклопедия TDV — Огузы islamansiklopedisi.org.tr
Энциклопедия тюркского мира — Огуз-хан turkdunyasiansiklopedisi.gov.tr
Библиотека Турецкого исторического общества — Издание Банга и Рахмети 1936 года kutuphane.ttk.gov.tr
Библиотека Турецкого исторического общества — Издание Ферруха Агджи 2016 года kutuphane.ttk.gov.tr

FAQ

Огуз-хан и шаньюй Модэ — один человек?

Это не установленный факт. Отождествление Огуз-хана с Мете-ханом, то есть шаньюем Модэ, — научная теория. Она опирается на сходство военной организации, черт правителя и географии завоеваний. Другие учёные ищут более ранние корни эпоса: у саков VII века до н. э. и последующих скифских сообществ.

Кто написал «Эпос об Огуз-хане»?

Его автор неизвестен. Имена Банга и Рахмети на обложках книг принадлежат исследователям, подготовившим текст к изданию, а не авторам эпоса.

Как звали сыновей Огуз-хана?

Гюн — Солнце, Ай — Луна, Йылдыз — Звезда, Гёк — Небо, Даг — Гора и Дениз — Море.

Был ли Огуз-хан мусульманином?

Ответ зависит от версии. В тексте уйгурским письмом он молится Тенгри, а исламская традиция подчёркивает его веру в Аллаха.

Где можно увидеть древнейшую рукопись?

Рукопись уйгурским письмом хранится в Национальной библиотеке Франции в Париже под шифром Supplément turc 1001. Её изображения доступны в цифровой копии на Gallica.

Image: Oghuz’s departure from the dark land, 1314-15 Tabriz, Ilkhanate, folio 378b. Jami al-Tawarikh, TSMK, H.1653.jpg — Artist, 18 November 1425 CE, Public domain