Pembuangan ke Babel (Babil) adalah pemindahan paksa penduduk dari Kerajaan Yehuda (Yahuda) ke Babilonia dalam beberapa gelombang pada abad keenam SM. Lempeng-lempeng kuno memperlihatkan beragam keadaan orang yang dibuang. Catatannya mencakup jatah pangan untuk seorang raja dalam pengasingan, kewajiban pertanian, transaksi properti, dan perdagangan di antara komunitas Yehuda yang telah menetap.
Bagaimana Anda menghubungkan ibu kota yang hancur dengan sebuah transaksi biji-bijian? Bukti yang masih bertahan memungkinkan hubungan itu ditelusuri. Sebuah kronik Babilonia mencatat perebutan Yerusalem (Kudüs). Sementara itu, daftar jatah pangan dan kontrak Al-Yahudu memperlihatkan kehidupan rumah tangga tertentu. Dengan mengikuti catatan ini, Anda dapat membedakan peristiwa militer dari kehidupan yang terus berjalan sesudahnya.
Apa perbedaan peristiwa pada 597 dan 587/586 SM?
Dominasi Babel atas Yehuda berkembang setelah Nebukadnezar II (II. Nebukadnezar) mengalahkan pasukan Mesir (Mısır) di Karkemis (Karkamış) pada 605 SM. Belakangan, Yehuda berhenti membayar upeti kepada Babel. Pengepungan dimulai pada 598 dan berakhir dengan direbutnya Yerusalem pada 15/16 Maret 597 SM.
Pada 597, Nebukadnezar mendeportasi Raja Yoyakhin (Yehoyakin) beserta lingkungan istananya. Ia mengangkat Zedekia (Sidkiya) sebagai raja pengganti Yoyakhin. Yerusalem mengalami penjarahan dan pergantian penguasa. Namun, penghancuran Bait Suci, istana, dan tembok kotanya terjadi dalam bencana berikutnya.
Zedekia kemudian memberontak terhadap Babel melalui persekutuan dengan Mesir. Pengepungan lain pun menyusul. Pada 587/586 SM, Yerusalem dihancurkan, termasuk Bait Suci, istana, dan tembok kotanya.
Perbedaan ini penting ketika Anda membaca tentang pembuangan. Deportasi seorang raja pada 597 dan penghancuran Yerusalem pada 587/586 merupakan dua peristiwa terpisah. Menganggapnya sebagai satu kejadian mengaburkan urutan pemberontakan maupun dampaknya yang berbeda bagi Yehuda.
Linimasa
- 605 SM: Nebukadnezar II mengalahkan Mesir di Karkemis, sehingga tekanan Babel terhadap Yehuda semakin kuat.
- 598–597 SM: Yerusalem dikepung dan direbut pada Maret 597. Yoyakhin dideportasi, dan Zedekia menjadi raja.
- 587/586 SM: Yerusalem dan Bait Suci Pertama dihancurkan.
- 572–477 SM: Dokumen Al-Yahudu yang diperkenalkan oleh Universitas Hamburg mencatat kehidupan ekonomi komunitas di Babilonia.
- 539 SM: Koresh II (II. Kiros) menaklukkan Babel dan mengakhiri kekuasaan Babilonia Baru.
- 538 SM: Menurut Kitab Ezra, Koresh mengizinkan orang Yehuda pulang dan membangun kembali Bait Suci.
- 516 SM: Salah satu penafsiran atas tujuh puluh tahun dalam Kitab Yeremia (Yeremya) memakai tahun ini sebagai waktu pembangunan kembali Bait Suci, dihitung sejak penghancurannya pada 586 SM.
Kelompok masyarakat Yehuda mana saja yang terkena deportasi?
Mereka yang dideportasi mencakup keluarga kerajaan, anggota lingkungan istana, prajurit, dan pekerja terampil. Kitab 2 Raja-raja pasal 24 menyebut jumlah keseluruhan 10,000 orang untuk deportasi pada 597. Kisah itu juga menyebut 7,000 prajurit serta 1,000 perajin dan pekerja logam. Angka-angka ini berasal dari narasi Alkitab dan harus dijelaskan sebagai demikian.
Yehuda tidak dikosongkan dari seluruh penduduknya. Menurut Kitab 2 Raja-raja pasal 25, sebagian penduduk miskin tetap tinggal setelah penghancuran Yerusalem untuk mengurus kebun anggur dan mengolah tanah. Penelitian arkeologis juga menunjukkan bahwa beberapa permukiman tetap dihuni meskipun ibu kota telah dihancurkan.
Kehidupan orang-orang yang dibuang ke Babilonia pun sangat beragam. Penelitian doktoral Tero Alstola, yang didasarkan pada 289 lempeng beraksara paku dalam bahasa Akkadia (Akadca), menemukan perbedaan besar dalam kedudukan ekonomi dan sosial mereka. Keadaan rumah tangga kerajaan dalam pengasingan tidak dapat mewakili keadaan setiap petani, perajin, atau pedagang.
Banyak orang buangan yang ditempatkan di pedesaan menerima tanah kerajaan. Sebagai imbalannya, mereka wajib membayar pajak, bekerja, dan menjalani dinas militer. Dokumen dari abad keenam dan kelima SM juga menyebut sebagian orang Yehuda di perkotaan sebagai perajin, pedagang, atau pejabat. Dengan demikian, pemindahan paksa membawa mereka ke beragam jenis kehidupan kerja.
Apa yang diungkap catatan Babilonia tentang orang-orang buangan?
Catatan yang berbeda menjawab pertanyaan yang berbeda pula. Lempeng kronik milik British Museum, bernomor 1896,0409.51, mencakup peristiwa dari 605 hingga 594 SM. Lempeng itu mencatat kampanye militer terhadap Yerusalem pada 597. Rentang waktunya tidak mencakup penghancuran kota pada 587/586.
Lempeng jatah pangan yang ditemukan dalam penggalian di Babel mencatat persediaan untuk Yoyakhin dan putra-putranya. Catatan administratif ini menempatkan keluarga kerajaan yang dideportasi dalam sistem distribusi Babel. Sudut pandangnya berbeda dari kisah yang berpusat pada perebutan kota mereka.
Lempeng Al-Yahudu memperluas gambaran itu melampaui keluarga kerajaan. Sekitar 100 lempeng, yang diterbitkan pada 2015 dan diperkenalkan oleh Universitas Hamburg, berasal dari rentang 572 hingga 477 SM. Isinya mencakup jual beli, sewa, transaksi biji-bijian, surat wasiat, dan sebuah kontrak perkawinan. Catatan tersebut membahas kesepakatan yang dipakai rumah tangga untuk mengelola urusan ekonomi dan keluarga.
Jika Anda pernah menandatangani perjanjian sewa, dokumen sewa ini memberi kaitan dengan kehidupan sehari-hari. Sebuah kontrak mencatat kesepakatan praktis antarmanusia. Bersama transaksi biji-bijian dan surat wasiat, dokumen sewa Al-Yahudu menunjukkan bagaimana komunitas buangan mengelola sumber daya, properti, dan kewajiban dari waktu ke waktu.
Dokumen ekonomi yang dibahas oleh Universitas Helsinki menunjukkan bahwa orang buangan dapat memperoleh properti, berdagang, dan melakukan perjalanan setidaknya dalam lingkup setempat. Kegiatan itu berlangsung bersamaan dengan kewajiban yang melekat pada tanah kerajaan. Karena itu, kepemilikan properti dan perdagangan perlu dibaca bersama kewajiban pajak, kerja, dan dinas militer.
Penyesuaian budaya juga beragam. Alstola menemukan bahwa orang Yehuda di perkotaan yang rutin berinteraksi dengan penduduk setempat lebih cepat mengadopsi nama dan budaya Babilonia dibandingkan komunitas pedesaan. Lempeng-lempeng itu memperlihatkan perbedaan di dalam populasi buangan, termasuk perbedaan yang berkaitan dengan tempat tinggal dan pekerjaan.
Detail yang tidak Anda temukan dalam buku panduan
Al-Yahudu berarti “Kota Orang Yehuda”. Permukiman bernama Askelon (Aşkelon) dan Gaza (Gazze) juga ada di wilayah yang sama dan berkaitan dengan komunitas buangan. Nama-nama tempat ini menghubungkan permukiman di Babilonia dengan daerah asal penduduk yang dipindahkan.
Nama pribadi Yahû-šar-uṣur memadukan nama tuhan orang Yehuda dengan pola penamaan Babilonia. Nama ini menjadi contoh kecil dan konkret dari interaksi budaya. Sebuah nama dapat membawa identitas keagamaan Yehuda ke dalam bentuk bahasa Babilonia.
Sebagian lempeng memiliki nama dalam bahasa Aram (Aramice) atau Ibrani Kuno (Eski İbranice) di sepanjang tepinya. Nama-nama ini diduga berfungsi sebagai label ketika dokumen disimpan dalam posisi tegak, mirip judul pada punggung buku. Penjelasan ini berkaitan dengan kemungkinan cara orang menyimpan dan menemukan kembali catatan mereka.
Kronik Babilonia juga mencatat kemunduran militer. Kisahnya tentang kampanye militer di Mesir pada 601 SM menggambarkan kerugian besar di kedua pihak. Kronik itu lalu mencatat bahwa pasukan Babel tetap berada di negerinya pada tahun berikutnya untuk memulihkan diri.
Lempeng Al-Yahudu memiliki keterbatasan arkeologis yang penting. Lempeng-lempeng itu diperoleh melalui pasar barang antik, bukan penggalian yang terkontrol. Karena itu, lokasi persis permukiman dan konteks arkeologisnya tidak dapat dipastikan. Isinya tetap menjadi bukti transaksi, tetapi keadaan penemuannya membatasi kesimpulan tentang situs itu sendiri.
Bagaimana penaklukan Koresh membuka jalan untuk pulang, dan mengapa sebagian orang tetap tinggal?
Koresh II menaklukkan Babel pada 539 SM dan mengakhiri pemerintahan Nabonidus (Nabonid), raja terakhir Babilonia Baru. Menurut Kitab Ezra, pada 538 Koresh mengizinkan orang Yehuda dalam pembuangan untuk kembali ke Yerusalem dan membangun kembali Bait Suci. Penaklukan dan izin yang diceritakan dalam Kitab Ezra merupakan bagian yang berbeda dalam urutan peristiwa tersebut.
Silinder Koresh menggambarkan penaklukan itu sebagai tindakan yang didukung Marduk. Silinder tersebut juga menceritakan pengembalian patung-patung dewa ke sejumlah kuil di Mesopotamia (Mezopotamya) dan Iran bagian barat. Walaupun silinder ini pernah ditafsirkan sebagai penguat izin pulang dalam Kitab Ezra, teksnya tidak menyebut Yehuda ataupun Yerusalem. Silinder itu tidak dapat secara langsung membuktikan izin khusus tersebut.
Kepulangan berlangsung pada waktu yang berbeda-beda. Sebagian orang Yehuda memilih menetap secara permanen di Babilonia. Uraian Metropolitan Museum of Art menghubungkan keputusan itu sebagian dengan usaha dan sumber daya material yang telah dibangun selama kira-kira setengah abad. Meninggalkan semua itu untuk pindah ke pedesaan Yehuda yang porak-poranda merupakan pilihan ekonomi yang besar.
Dokumen Al-Yahudu berlanjut hingga 477 SM, jauh setelah penaklukan Koresh. Penanggalannya membantu Anda memahami mengapa izin pulang tidak boleh dianggap sebagai hilangnya komunitas Yehuda di Babilonia secara seketika. Kehidupan ekonomi di sana terus berjalan setelah perubahan politik pada 539.
Bagaimana membandingkan narasi Alkitab dengan bukti aksara paku?
Alkitab Ibrani menekankan penyebab dan akibat pembuangan. Lempeng Babilonia dari abad keenam dan kelima SM menjelaskan kehidupan ekonomi dan sosial sehari-hari. Perbandingan keduanya memerlukan perhatian pada apa yang benar-benar dicatat setiap teks: kisah keagamaan, kampanye militer, pembagian jatah pangan, atau kontrak.
Rentang waktu catatan juga penting. Kronik British Museum mendukung pembahasan tentang perebutan Yerusalem pada 597, tetapi catatannya berakhir pada 594. Kronik itu tidak menyediakan kisah penghancuran pada 587/586. Demikian pula, pernyataan Silinder Koresh tentang kuil tidak dapat diubah menjadi rujukan langsung kepada Yerusalem ketika nama Yerusalem tidak disebut.
Angka dan durasi juga harus disertai keterangan sumber yang jelas. Angka deportasi dalam Kitab 2 Raja-raja berasal dari narasi tersebut. Tujuh puluh tahun dalam Kitab Yeremia dapat ditafsirkan melalui rentang antara penghancuran Bait Suci pada 586 dan pembangunannya kembali pada 516. Jika dihitung dari 597 hingga 538, hasilnya sekitar enam puluh tahun. Perhitungan ini memakai peristiwa awal dan akhir yang berbeda.
Pertanyaan yang sering diajukan
Apakah seluruh penduduk Yehuda dibuang?
Tidak. Kitab 2 Raja-raja menyebut penduduk miskin yang tetap tinggal untuk mengurus kebun anggur dan lahan pertanian. Bukti arkeologis juga menunjukkan bahwa beberapa permukiman tetap dihuni.
Apakah semua orang buangan ditahan sebagai tahanan?
Keadaan mereka beragam. Penduduk yang ditempatkan di pedesaan memiliki kewajiban pajak, kerja, dan dinas militer. Dokumen lain menunjukkan orang Yehuda memiliki properti, berdagang, dan bepergian dalam lingkup setempat.
Apakah Silinder Koresh mencatat izin untuk kembali ke Yerusalem?
Tidak. Silinder itu tidak menyebut Yehuda atau Yerusalem. Menurut Kitab Ezra, Koresh memberikan izin tersebut pada 538 SM, tetapi silinder itu tidak mencatatnya secara langsung.
Mengapa pembuangan kadang disebut berlangsung selama tujuh puluh tahun?
Salah satu penafsiran menghubungkan tujuh puluh tahun dalam Kitab Yeremia dengan penghancuran Bait Suci pada 586 SM dan pembangunannya kembali pada 516. Jika dihitung dari deportasi pada 597 hingga izin pulang pada 538, rentangnya sekitar enam puluh tahun.
Sumber
- Wikipedia — Pembuangan ke Babel en.wikipedia.org
- Metropolitan Museum of Art — Koresh dan Diaspora Yehuda metmuseum.org
- British Museum / Google Arts & Culture — Kehidupan dan Zaman Nebukadnezar II artsandculture.google.com
- Universitas Hamburg — Arsip sejumlah orang Yehuda yang dideportasi ke Babel csmc.uni-hamburg.de
- Universitas Helsinki — Orang Yehuda di Babilonia, abstrak disertasi doktoral researchportal.helsinki.fi
- Universitas Helsinki — Apakah Mereka Menangis? Buku Baru tentang Orang Yehuda di Babilonia helsinki.fi
- British Museum / Google Arts & Culture — Silinder Koresh artsandculture.google.com
FAQ
Apakah seluruh penduduk Yehuda dibuang?
Tidak. Kitab 2 Raja-raja menyebutkan bahwa sebagian penduduk miskin tetap tinggal untuk mengurus kebun anggur dan lahan pertanian. Bukti arkeologis juga menunjukkan bahwa kehidupan berlanjut di beberapa permukiman.
Apakah semua orang Yehuda yang dibuang berstatus tahanan?
Keadaan mereka beragam. Penduduk yang ditempatkan di pedesaan wajib membayar pajak, bekerja, dan menjalani dinas militer. Sementara itu, dokumen ekonomi menunjukkan bahwa sebagian orang Yehuda dapat memiliki properti, berdagang, dan bepergian dalam lingkup setempat.
Apakah Silinder Koresh mengizinkan orang Yehuda pulang?
Silinder itu tidak menyebut Yehuda atau Yerusalem. Menurut Kitab Ezra, Koresh mengizinkan mereka pulang dan membangun kembali Bait Suci pada 538 SM. Namun, silinder tersebut tidak dapat secara langsung membuktikan izin khusus itu.
Apakah pembuangan ke Babel berlangsung selama tujuh puluh tahun?
Jawabannya bergantung pada peristiwa yang dijadikan titik awal dan akhir. Salah satu penafsiran menghubungkan tujuh puluh tahun dalam Kitab Yeremia dengan penghancuran Bait Suci pada 586 SM dan pembangunannya kembali pada 516 SM. Jika dihitung dari deportasi pada 597 hingga izin pulang pada 538, rentangnya sekitar enam puluh tahun.
Image: Tissot The Flight of the Prisoners.jpg — James Tissot, Public domain
