Päderastie bezeichnete im antiken Griechenland (Antik Yunan) eine erotische Beziehung zwischen einer älteren und einer jüngeren männlichen Person, meist einem Jugendlichen. Manche Gemeinschaften erkannten solche Beziehungen gesellschaftlich an. Alter, Status und Bürgerrecht bestimmten dabei ungleiche Machtverhältnisse. Die Bräuche unterschieden sich von Gemeinschaft zu Gemeinschaft. Aussagen über Erziehung oder gesellschaftliche Akzeptanz belegen nicht, dass die jüngeren Beteiligten freiwillig zustimmten.
Eine athenische Gerichtsrede, ein spartanisches Erziehungsideal und ein kretischer Entführungsbrauch zeigen unterschiedliche Regeln. Sie werfen auch eine Frage auf: Wessen Entscheidungen zählten? Wenn du den Quellen durch diese Zusammenhänge folgst, erkennst du, wie Beziehungen besprochen, geregelt und dargestellt wurden. Dabei darfst du nicht voraussetzen, dass jeder Bericht den gewöhnlichen Alltag beschreibt.
Welche Beziehungen bezeichnet Päderastie im antiken Griechenland?
Das griechische Wort paiderastia leitet sich von pais und erastes ab. Obwohl pais ein Kind beiderlei Geschlechts bezeichnen konnte, bezog sich der Begriff auf die Liebe zu Jungen. Päderastie bezeichnet hier eine Beziehung, die durch Altersunterschiede strukturiert war. Der Begriff umfasst also nicht jede erotische Beziehung zwischen männlichen Personen.
Erastes und eromenos bedeuten Liebender und Geliebter. Antike Texte verwendeten diese Wörter auch für andere Beziehungen. Deshalb ist Vorsicht nötig: Wenn eines dieser Wörter auftaucht, ist damit nicht automatisch eine päderastische Beziehung gemeint.
James Robsons Darstellung Athens (Atina) im fünften und vierten Jahrhundert v. Chr. beschreibt erwachsene Männer, die um Jungen am Beginn der Pubertät warben. Sein Überblick ordnet Päderastie als eine traditionell mit Eliten verbundene Praxis ein. Diese Verbindung ist wichtig, wenn wir beurteilen, ob die erhaltenen Beschreibungen die breitere Bevölkerung repräsentieren.
Eine solche Beziehung schloss auch eine Ehe mit einer Frau nicht aus. Die Studie des Walters Art Museum erläutert, dass ein Mann während oder nach einer päderastischen Beziehung heiraten konnte. Du solltest solche Beziehungen deshalb nicht als Beleg dafür verstehen, dass die Beteiligten zwangsläufig ausschließlich männliche Partner hatten.
Wie prägten Alter, sozialer Status und Bürgerrecht die Machtverhältnisse?
Paul Cartledge unterscheidet die Volljährigkeit athenischer Männer mit 18 Jahren vom modernen Rechtsbegriff eines sexuellen Schutzalters. Diese Unterscheidung verhindert, dass eine Altersgrenze für rechtliche Selbstständigkeit als einfache Antwort auf Fragen nach der Zulässigkeit sexueller Kontakte dient.
Altersunterschiede beeinflussten auch die Möglichkeiten eines jüngeren Beteiligten, sich zu widersetzen. Cartledge argumentiert, dass ein Junge von 12 Jahren einem erwachsenen Partner weniger entgegensetzen oder Bedingungen stellen konnte als ein Jugendlicher von 17 Jahren. Doch auch der 17-Jährige war noch kein rechtlich selbstständiger Erwachsener. Keine der beiden Situationen rechtfertigt die Annahme einer gleichberechtigten Verhandlungsposition.
Durch das Bürgerrecht erhielten Vorwürfe über sexuelles Verhalten politische Folgen. In Gegen Timarchos zitiert Aischines (Aiskhines) eine Regel: Athenische Männer, die ihren Körper gegen Bezahlung angeboten hatten, durften weder öffentliche Ämter bekleiden noch in der Volksversammlung sprechen. Sexuelles Verhalten konnte damit zum Argument gegen die Berechtigung werden, am öffentlichen Leben teilzunehmen.
Dieselbe Rede berichtet von einer anderen Verteilung der Verantwortung, wenn ein Vater oder Vormund einen Jungen gegen Geld zur sexuellen Nutzung anbot. Der Erwachsene, der das Geschäft organisierte, und die Person, die den Jungen dafür bezahlte, sollten strafrechtlich verfolgt werden. Der Junge selbst sollte wegen dieses Geschäfts nicht belangt werden.
Diese Bestimmungen unterscheiden die Stellung eines Jungen von der politischen Verantwortung eines erwachsenen Bürgers. Sie zeigen auch, weshalb „gesellschaftliche Akzeptanz“ genauer eingegrenzt werden muss. Regeln konnten manche Beziehungen anerkennen und zugleich bestimmte Geschäfte bestrafen oder die Beteiligung vom rechtlichen Status abhängig machen.
Warum lassen sich Athen, Sparta und Kreta nicht auf ein einziges Modell reduzieren?
Die athenischen Quellen enthalten Anschuldigungen, die mit Bürgerrecht und öffentlicher Rede verbunden waren. Xenophons (Ksenofon) Darstellung Spartas (Sparta) präsentiert dagegen ein Erziehungsideal. In Die Verfassung der Lakedaimonier 2.13 behauptet er, Lykurg (Likurgos) habe Freundschaften gebilligt, die den Charakter eines Jungen verbessern sollten. Beziehungen aus körperlichem Begehren habe er dagegen verboten.
Diese Darstellung bleibt umstritten. Cartledge deutet die Verbindung eines erwachsenen spartanischen Kriegers mit einem Jugendlichen als Übergang zum Erwachsenenalter, der sowohl erzieherische als auch sexuelle Dimensionen hatte. Seine Deutung widerspricht Xenophons Ideal körperlicher Zurückhaltung. Xenophon räumt in 2.14 selbst ein, dass die Menschen seiner Behauptung über die sexuelle Enthaltsamkeit der Spartaner keinen Glauben schenkten.
Kreta (Girit) bietet einen weiteren Rahmen. Strabon (Strabon) beschreibt, wie ein Erwachsener den Freunden eines Jungen drei oder vier Tage vorher seine Absicht ankündigte, den Jungen zu entführen. Die Freunde prüften das gesellschaftliche Ansehen des Erwachsenen. Hielten sie ihn für gleichrangig oder höherrangig, leisteten sie nur zum Schein Widerstand und übergaben ihm den Jungen. Hielten sie ihn für ungeeignet, holten sie den Jungen zurück.
In diesem Bericht bestimmte der gesellschaftliche Rang die Reaktion auf eine Entführung. Strabon berichtet außerdem, dass der Junge beim Fest nach der Rückkehr seine Unzufriedenheit äußern und sich dem Erwachsenen entziehen konnte, falls Gewalt angewendet worden war. Seine Beschreibung berücksichtigt ausdrücklich, dass es innerhalb dieses Brauchs Zwang geben konnte.
Auch Xenophon beschrieb keine einheitliche Praxis für die gesamte griechische Welt. In 2.12 verweist er auf unterschiedliche Beziehungen und Verbote in Böotien (Boiotia), Elis (Elis) und anderen Städten. Regionale Unterschiede sind damit bereits in den antiken Zeugnissen selbst erkennbar.
Wie sind Aussagen über Erziehung und Akzeptanz angesichts von Ausbeutung und Zwang zu bewerten?
Xenophons Bericht über Sparta verbindet die gebilligte Gemeinschaft mit der Entwicklung des Charakters. Das zeigt, welchen Zweck er der Beziehung zuschrieb. Es löst aber nicht den Widerspruch zwischen seiner Ablehnung körperlichen Begehrens und Cartledges Deutung einer sexuellen Dimension.
Strabons Bericht über Kreta verlangt eine ähnliche Unterscheidung. Freunde beurteilten den Status eines Erwachsenen. Bei einem Fest nach der Rückkehr konnte ein Junge seine Unzufriedenheit äußern. Diese Verfahren belegen keine freiwillige Beteiligung in jeder Phase. Dass der Bericht eine Loslösung nach Gewaltanwendung vorsieht, bestätigt vielmehr, dass Zwang zu den beschriebenen Möglichkeiten gehörte.
Auch die athenischen Schutzbestimmungen müssen genau gelesen werden. Die von Aischines angeführte Regel weist Erwachsenen die Schuld zu, wenn sie die sexuelle Nutzung eines Jungen organisieren oder dafür bezahlen. Sie belegt nicht, dass jeder jüngere Beteiligte in einer andersartigen Beziehung deren Bedingungen frei aushandeln konnte.
Die moderne Forschung streitet über das Ausmaß der Akzeptanz. Andrew Lear referiert David Cohens Kritik, Dover und Foucault hätten den gesellschaftlichen Konsens in Athen übertrieben dargestellt. Päderastie als gesellschaftlich anerkannt zu beschreiben, darf deshalb nie zur Behauptung werden, alle Athener hätten sie gebilligt.
Theorien über ihre Ursprünge verlangen ähnliche Zurückhaltung. Bernard Sergent suchte die Ursprünge der Päderastie in Initiationsriten. Lear stellt fest, dass die mit Dover und Foucault verbundenen Modelle zu früheren und außerathenischen Quellen weniger gut passen als zum Material aus dem klassischen Athen. Eine anhand Athens entwickelte Erklärung kann Fragen zu allen anderen Gemeinschaften nicht einfach entscheiden.
Zeitleiste
- Sechstes–fünftes Jahrhundert v. Chr.: Schwarzfigurige und rotfigurige griechische Gefäße dokumentieren Werbungsszenen mit erwachsenen Männern und jüngeren männlichen Personen.
- Fünftes–viertes Jahrhundert v. Chr.: Die Päderastie im klassischen Athen bildet den Rahmen für Robsons Erörterung von Alter und Verbindungen zu Eliten.
- 346/345 v. Chr.: Der Prozess gegen Timarchos (Timarkhos) verbindet Vorwürfe über sexuelles Verhalten mit Bürgerrecht und politischen Rechten.
Wie zuverlässig bilden Literatur und Vasenbilder die gelebte Wirklichkeit ab?
Nach Nick Fishers Datierung ist Aischines’ Rede ein veröffentlichter Anklagetext aus dem Prozess von 346/345 v. Chr. Ihr Zweck ist entscheidend. Eine für einen Rechtsstreit formulierte Anschuldigung lässt sich nicht als neutrale Bestandsaufnahme athenischer Beziehungen lesen.
Selbst ihre Darstellung von Gesetzen muss geprüft werden. Fisher vermutet, dass die Kinderschutzbestimmungen, die Aischines Solon (Solon) zuschreibt, Gesetze aus unterschiedlichen Zeiten zusammenführen könnten. Dass sie gemeinsam in der Rede erscheinen, beweist nicht, dass sie als ein abgestimmtes Programm entstanden.
Vasenbilder bieten eine andere Art von Quellen. Die Walters-Studie identifiziert zahlreiche Werbungsszenen mit erwachsenen Männern und jüngeren männlichen Personen auf Gefäßen des sechsten und fünften Jahrhunderts v. Chr. Sie belegen ein bildliches Repertoire der Werbung. Wie häufig bestimmte Begegnungen tatsächlich stattfanden, zeigen sie aber nicht unmittelbar.
Auch künstlerische Proportionen können das tatsächliche Alter nicht belegen. Zwischen dem sechsten und fünften Jahrhundert v. Chr. wurden junge Figuren in der athenischen Vasenmalerei kleiner und zierlicher dargestellt. Diese Veränderung allein beweist nicht, dass die Partner jünger wurden. Wenn du eine gemalte Szene betrachtest, bleiben die Darstellung des Künstlers und das tatsächliche Alter des Beteiligten zwei getrennte Fragen.
Lear betont, dass die Zeugnisse über verschiedene Zeiten und Orte verstreut sind. Sie sind häufig bruchstückhaft, aus ihrem Zusammenhang gelöst und parteiisch. Das begrenzt Schlussfolgerungen über Ursprünge, Beteiligte und Grenzen der Akzeptanz. Antike Beschreibungen und Bilder liefern Belege. Uneingeschränkten Zugang zu den Erfahrungen der jüngeren Beteiligten bietet jedoch keines von beiden.
Details, die du in Reiseführern nicht findest
Die von Aischines berichtete Regel zum Unterhalt des Vaters enthält eine aufschlussreiche Unterscheidung. Ein Sohn, den sein Vater gegen Bezahlung zur sexuellen Nutzung angeboten hatte, musste diesen Vater als Erwachsener nicht mehr unterhalten. Für die Bestattung des Vaters musste er weiterhin sorgen. Die Bestimmung trennte laufenden finanziellen Unterhalt von Bestattungspflichten.
Eine andere Regel machte die Ungleichheit des Status ausdrücklich sichtbar. Aischines berichtet, dass einem versklavten Mann, der einen freien Jungen liebte und um ihn warb, 50 öffentlich verabreichte Peitschenhiebe drohten. Für einen freien Mann galt dieses Verbot nicht. Ob jemand werben durfte, hing damit von Freiheit oder Versklavung ab.
Die von Strabon beschriebene Zeit der Jagd und der Festmahle auf Kreta durfte höchstens zwei Monate dauern. Bei der Rückkehr erhielt der Junge militärische Kleidung, einen Ochsen und ein Trinkgefäß. Diese festgelegten Geschenke gehörten zu dem von ihm beschriebenen Brauch.
Tiergeschenke erscheinen auch in Bildern der Werbung. Die Walters-Studie nennt Hähne an erster und Hasen an zweiter Stelle. Sie erläutert außerdem, dass Jagd- und Beutemotive das Werben zwischen Liebendem und Geliebtem darstellen konnten. Wenn du schon einmal über die Bedeutung eines Geschenks im Alltag nachgedacht hast, legen diese Szenen eine vergleichbare Frage nach Beziehungen und Erwartungen nahe. Ein Geschenk allein bestimmt jedoch nicht die Art der Beziehung: Das Alabastron 27.13 im Kerameikos-Museum in Athen zeigt einen Mann, der einer Frau einen Hasen anbietet.
FAQ
Galten in allen griechischen Gemeinschaften dieselben Regeln?
Nein. Die Beschränkungen des athenischen Bürgerrechts, Xenophons spartanisches Erziehungsideal und Strabons Bericht über kretische Entführungen beschreiben unterschiedliche Regelwerke. Xenophon hält auch Unterschiede in anderen Regionen fest.
Bedeutete die Volljährigkeit mit 18 Jahren ein sexuelles Schutzalter in Athen?
Nein. Cartledge unterscheidet die Volljährigkeit von Männern mit 18 Jahren vom modernen Rechtsbegriff eines sexuellen Schutzalters.
Schlossen diese Beziehungen eine Ehe mit einer Frau aus?
Nein. Die Walters-Studie erläutert, dass solche Beziehungen mit einer Ehe mit einer Frau vereinbar waren, entweder gleichzeitig oder später.
Lässt sich aus Vasenbildern das Alter tatsächlicher Partner ablesen?
Ein genaues Alter lässt sich daraus nicht bestimmen. Kleinere, zierlichere Figuren beweisen für sich genommen nicht, dass das Alter tatsächlicher Partner sank.
Quellen
- James Robson, Cambridge University Press, Sex in Athen im fünften und vierten Jahrhundert v. Chr cambridge.org
- Paul Cartledge, HistoryExtra, Was war Päderastie im antiken Griechenland? historyextra.com
- The Journal of the Walters Art Museum, Liebeswerbung auf dem Grabstein des Antaios Meilesios journal.thewalters.org
- Nick Fisher, Oxford University Press, Aischines: Gegen Timarchos eclass.uoa.gr
- Fordham University, Aischines: Gegen Timarchos sourcebooks.web.fordham.edu
- Tufts University, Perseus, Strabon, Geographie 10.4.21 beta.perseus.tufts.edu
- ToposText, Xenophon, Die Verfassung der Lakedaimonier topostext.org
- Andrew Lear, Wiley, Antike Päderastie: Eine Einführung onlinelibrary.wiley.com
FAQ
Galten in allen griechischen Gemeinschaften dieselben Regeln?
Nein. Die Beschränkungen des athenischen Bürgerrechts, Xenophons Darstellung spartanischer Erziehungsideale und Strabons Beschreibung kretischer Entführungsbräuche zeigen unterschiedliche Regelwerke.
Bedeutete die Volljährigkeit mit 18 Jahren ein sexuelles Schutzalter in Athen?
Nein. Paul Cartledge unterscheidet die Volljährigkeit athenischer Männer mit 18 Jahren vom modernen Rechtsbegriff eines sexuellen Schutzalters.
Schlossen diese Beziehungen eine Ehe mit einer Frau aus?
Nein. Die Studie des Walters Art Museum erläutert, dass solche Beziehungen mit einer Ehe mit einer Frau vereinbar waren, entweder gleichzeitig oder später.
Lässt sich aus Vasenbildern das Alter tatsächlicher Partner ablesen?
Ein genaues Alter lässt sich daraus nicht bestimmen. Veränderungen in der Darstellung junger Figuren belegen für sich genommen keine Veränderungen im Alter tatsächlicher Partner.
Image: Amth68.jpg — O.Mustafin, CC0
