Həvari Yəhya (Yuhanna) Zebedeyin (Zebedi) oğlu, Yaqubun (Yakup) qardaşı və İsanın on iki həvarisindən biri idi. Erkən kilsə müəllifləri onu Efeslə əlaqələndirirlər. Ənənəyə görə, o, burada yaşayıb və dəfn olunub. Kilsə ənənəsi Yəhya İncilinin müəllifini də onunla eyniləşdirir. Lakin İncil mətnində müəllifin adının göstərilməməsi və mətnin mümkün redaktə mərhələləri bu aidiyyəti mübahisəli edir.
Siz Səlcuqdakı (Selçuk) Ayasulukda bu sualı konkret bir məkanla əlaqələndirə bilərsiniz: Yəhyaya aid edilən məzarın üzərində tikilmiş bazilikanın xarabalıqları ilə. Ancaq abidə, onun həyatı haqqında məlumatlar və İncilin müəllifliyi ayrı-ayrı sübut növlərinə əsaslanır. Hər birini ayrıca izlədikdə Efesin əhəmiyyəti aydınlaşır. Bununla belə, bazilika mətnin müəllifliyi barədə mübahisəni həll etmir.
Əhdi-Cədid mətnləri Zebedeyin oğlu Yəhya haqqında nə deyir?
Sinoptik İncillərdə Yəhya və Yaqub ataları Zebedeylə birlikdə işləyən iki qardaş kimi təqdim olunur. İsa onları öz şagirdləri olmağa çağıranda onlar Qalileya gölündə (Celile Gölü) balıq tuturdular. Adını daşıyan kitablar barədə sonrakı suallardan əvvəl Yəhyanın kimliyini müəyyənləşdirən əsas bu ailə əlaqəsidir.
Yəhya Peter (Petrus) və Yaqubla birlikdə daha kiçik bir qrupda da görünür. Mark 5:37-də bu üçü Yairin (Yair) qızının dirildilməsi zamanı iştirak edir. Matta 17:1-də onlar İsanın görünüşünün dəyişilməsi hadisəsində yer alırlar. Matta 26:37 onları Getsemani bağında (Getsemani) yenidən bir araya gətirir. Bu parçalar Yəhyanı dəfələrlə eyni iki şagirdlə əlaqələndirir.
Həvarilərin İşləri kitabında onun Peterlə əlaqəsi davam edir. 3–4-cü fəsillərdə Yəhya Yerusəlimdə (Kudüs) onun yanında göstərilir. Buraya həbs olunmaları da daxildir. Həvarilərin İşləri 8:14-də Samariyaya (Samiriye) göndərilənlərin Peter və Yəhya olduğu bildirilir. Beləliklə, Yəhya həm İsa haqqında hekayələrdə, həm də icmanın fəaliyyəti barədə məlumatlarda görünür.
Paul (Pavlus) Qalatiyalılara 2:9-da başqa bir məlumat verir. O, Yaqub, Kefa (Kefas) və Yəhyanı icmanın sütunları sayılan şəxslər kimi göstərir. Bu parçalar birlikdə Yəhyanın Əhdi-Cədiddəki portretini yaradır: Zebedeyin oğlu, Yaqubun qardaşı, Peterə yaxın şagird və icmada tanınan bir şəxs.
Yəhyanın Efesdə yaşaması ənənəsini hansı mənbələr dəstəkləyir?
İriney (İrenaeus) Yəhya, Efes və İncil arasında açıq əlaqə qurur. O, Bidətlərə qarşı əsərinin III.1.1 hissəsində İsanın köksünə söykənən Yəhyanın Asiyadakı (Asya) Efesdə yaşayarkən bir İncil nəşr etdiyini bildirir. Bu məlumatda yaşayış yeri və mətnlə bağlı fəaliyyət eyni ifadədə birləşir.
Ayrıca bir ənənə Yəhyanın dəfni ilə bağlıdır. Yevsevi (Eusebios) Efes yepiskopu Polikratın (Polikrates) Roma yepiskopu Viktora (Victor) məktubunu qoruyub saxlayıb. Kilsə tarixi əsərinin III.31 hissəsində Polikrat yenə İsaya yaxınlığı ilə təsvir olunan Yəhyanın Efesdə dəfn edildiyini bildirir. Bu, dəfn haqqında ənənədir. İrineyin İncilin nəşri barədə məlumatından ayrıdır.
Yevsevi Yəhyanın orada nə qədər yaşadığı barədə bir ənənəni də qeyd edir. Kilsə tarixi əsərinin III.23 hissəsində İrineyə əsaslanaraq Yəhyanın Trayanın (Trajan) hakimiyyətinə qədər Efesdə qaldığını deyir. Bu məlumatlar Yəhyanın Efeslə əlaqəsinin mühüm yazılı dayaqlarını təşkil edir.
Siz Efesə səfər edirsinizsə, bu iddiaları ayrı nəzərdən keçirin. Orada yaşamaq, orada İncil nəşr etmək və orada dəfn olunmaq bir-biri ilə bağlı iddialardır. Amma hər birinin öz ifadə forması və mənbəyi var. İriney və Polikrat sonradan Ayasulukda abidə şəklində ifadə olunan ənənənin fərqli hissələrini dəstəkləyirlər.
Həvari Yəhya, İncil müəllifi Yəhya və Patmoslu Yəhya eyni şəxs idi?
Kilsə ənənəsi bu kimlikləri birləşdirir. Yəhya İncilini, Yəhyaya aid üç məktubu və Vəhy kitabını Həvari Yəhyaya aid edir. Bu eyniləşdirmə Əhdi-Cədidin beş kitabını həvarinin adı altında birləşdirir. Lakin mətnlərin özündə müəlliflər eyni qaydada təqdim olunmur.
İncildə müəllifin adı açıq göstərilmir. Yəhya 21:24 mətnin nəqlini İsanın sevdiyi şagird kimi təsvir olunan şəxslə əlaqələndirir. Həmin şagird şahid və yazan şəxs kimi təqdim edilir. Amma şəxsi adı verilmir. Buna görə də onu Zebedeyin oğlu Yəhya adlandırmaq ayədə açıq deyilənlərdən kənara çıxan bir eyniləşdirmədir.
Vəhy kitabında başqa yanaşma var. Müəllif özünü Yəhya adlandırır və 1:9-da Patmosda (Patmos) olduğunu bildirir. O, özünü Zebedeyin oğlu adlandırmır və on iki həvaridən biri olduğunu demir. Adın eyni olması ənənəvi əlaqəni dəstəkləyir. Lakin təkbaşına bunu sübut etmir.
Fikir ayrılığının qədim kökləri də var. İriney Vəhy kitabının müəllifi ilə həvarinin eyniləşdirilməsini qəbul edirdi. İsgəndəriyyəli Dionisi (İskenderiyeli Dionysios) isə buna qarşı çıxırdı. Deməli, məsələ müasir elmi araşdırmalardan daha qədimdir. Bununla yanaşı, müasir müzakirələrdə söz ehtiyatı, qrammatika və üslub fərqləri də araşdırılır.
Yevsevinin Papiası (Papias) şərh etməsi başqa bir çətinlik yaradır. O, Yəhya adının iki dəfə çəkilməsini iki ayrı şəxsə istinad kimi anlayır: həvariyə və Presviter Yəhyaya (Presbiter Yuhanna). Katolik Ensiklopediyası bu yozumu rədd edir. Ensiklopediyanın arqumentinə görə, Papias eyni şəxsi iki dəfə qeyd edə bilərdi, çünki ondan həm dolayı, həm də birbaşa məlumat almışdı.
İncilin müəllifliyi barədə kilsə ənənəsi ilə müasir elmi araşdırmalar niyə fərqlənir?
Fikir ayrılığı şahidlik, şəxsin kimliyi və tamamlanmış kitab arasında necə əlaqə qurmaqla bağlıdır. Kilsə ənənəsi sevimli şagirdi həvari ilə eyniləşdirir. Müasir müzakirələrdə isə başqa bir sual da verilir: şahidliyin arxasında duran şəxs İncilin bizə gəlib çatan formasının bütün hissələrini mütləq özü yazıbmı?
Burada İncilin müəllifinin adının göstərilməməsi əhəmiyyətlidir. Bunu gündəlik bir nümunə ilə müqayisə etmək olar: siz imzasız bir mətn oxuyanda hadisələrin içindəki şahidi tanıya bilərsiniz. Amma bu, mətni hazırlayan hər kəsin kimliyini avtomatik müəyyən etmir. Yəhya 21:24-də sevimli şagird şahidlik və yazı ilə əlaqələndirilir. Bununla belə, onun şəxsi adı çəkilmir.
USCCB-nin giriş mətnində İncilin son redaktəsi təxminən eramızın 90–100-cü illərinə aid edilir. Orada mətnin bir neçə mərhələdə hazırlanması fikrinin səbəbləri də müzakirə olunur. Yəhya 20:30–31 yekun hissə kimi oxunur. Buna baxmayaraq, ardınca 21-ci fəsil gəlir. Üslub fərqləri də kitabın son formasına necə çatdığını araşdırmaq üçün başqa bir əsasdır.
Erik D. Hantsmanın (Eric D. Huntsman) 2019-cu il araşdırması sevimli şagirdin şahidliyinin sonrakı bir müəllif və ya redaktor tərəfindən necə işlənmiş ola biləcəyini izah edir. Bu yanaşma şahidliyin mənbəyini tamamlanmış mətnə cavabdeh olan şəxsdən ayırır. Beləliklə, müəlliflik müzakirəsinə birdən çox rol daxil ola bilir.
Başqa tədqiqatlar ənənəvi namizədə üstünlük verir. Zondervan Academic-də Qari Börqün (Gary Burge) dərs materialından uyğunlaşdırılmış məqalə ən ehtimal olunan müəllifin Zebedeyin oğlu Yəhya olduğunu müdafiə edir. Məqalə erkən kilsə şahidliyinə və şagirdin Peterlə təkrarlanan əlaqəsinə əsaslanır. Beləliklə, elmi müzakirədə həm həvarinin müəllifliyini dəstəkləyən, həm də onu sorğulayan arqumentlər var.
Mətnin yazıldığı yer barədə təkliflər də fərqlənir. Ənənə Efesə üstünlük verir. Müasir elmi araşdırmalarda isə Suriya (Suriye), xüsusən Antakya (Antakya) təklif olunub. Buna görə siz “Efesdə yazılıb” ifadəsini bütün İncil şərhlərinin bölüşdüyü nəticə kimi deyil, ənənəvi aidetmə kimi oxumalısınız.
Yəhyanı Ayasulukdakı bazilika ilə nə bağlayır?
Mədəniyyət və Turizm Nazirliyinin məlumatına görə, V əsrdə Ayasulukda Yəhyaya aid edilən məzarın üzərində taxta damlı bazilika tikilib. Məzarın ona aid edilməsi burada əsas məqamdır. Tikili Yəhya ilə əlaqələndirilən və yaddaşlarda qorunan dəfn yerini nişanlayır.
VI əsrin əvvəllərində zəlzələlər əvvəlki tikilini istifadəyə yararsız hala saldıqdan sonra I Yustinian (I. Justinianus) və Teodora (Theodora) onun yerinə yenisini tikdirdilər. Yeni bazilikanın planı xaç formasında idi və tikilinin günbəzləri vardı. Onun inşası Yəhyanı Efeslə bağlayan ənənənin sonrakı memarlıq ifadəsidir.
Xarabalıqlar İzmirin Səlcuq ərazisində, Ayasuluk təpəsinin yamaclarında, İsa bəy məscidinin (İsa Bey Camii) yaxınlığında yerləşir. UNESCO Efesin xristianlıq baxımından əhəmiyyətini izah edərkən Müqəddəs Yəhya bazilikasını (Aziz Yuhanna Bazilikası) xüsusi qeyd edir. Efes 2015-ci ildə Dünya İrsi Siyahısına daxil edilib.
Xronologiya
- Əhdi-Cədid məlumatları: Əhdi-Cədid mətnləri Yəhyanı Zebedeyin oğlu, Yaqubun qardaşı və İsanın həvarisi kimi təqdim edir.
- Təxminən eramızın 90–100-cü illəri: USCCB-nin giriş mətnində İncilin son redaktəsi bu dövrə aid edilir.
- İrineyin məlumatı: İriney Yəhyanın Efesdə yaşayarkən bir İncil nəşr etməsi ənənəsini qeyd edir.
- Polikratın məktubu: Polikrat Viktora Yəhyanın Efesdə dəfn olunduğunu yazır.
- Yevsevinin məlumatı: Yevsevi Efeslə bağlı ənənələri və Yəhya adlı iki şəxs barədə öz şərhini qeyd edir.
- Eramızın V əsri: Ayasulukda Yəhyaya aid edilən məzarın üzərində taxta damlı bazilika tikilir.
- Eramızın VI əsri: Yustinian və Teodora əvvəlki tikilinin yerinə günbəzli bazilika tikdirirlər.
- 2015: Efes UNESCO-nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilir.
Bələdçi kitablarında tapa bilməyəcəyiniz təfərrüatlar
Mark 3:17-də Yaqub və Yəhyaya “ildırım oğulları” mənasını verən Boanerges (Boanerges) adı verilir. Luka 9:51–56-da qardaşlarla bağlı diqqətçəkən bir hadisə nəql olunur. Onlar İsanı qəbul etməkdən imtina edən bir Samariya kəndinin üzərinə göydən od yağdırmağı təklif edirlər. İsa onları məzəmmət edir.
Yəhyanın adını daşıyan İncildə Zebedeyin oğulları birlikdə yalnız 21:2-də xatırlanır. Orada Yaqubun və Yəhyanın fərdi adları çəkilmir. Digər mətnlərdə adı göstərilən həvarini adsız sevimli şagirdlə müqayisə edəndə bu məhdud ifadə xüsusilə əhəmiyyət daşıyır.
Yəhya 21:23-də sevimli şagirdin ölməyəcəyi barədə şayiəyə də düzəliş verilir. Ayədə açıq deyilir ki, İsa belə bir vəd verməyib. Ayrı bir məlumat olaraq, Yevsevi Kilsə tarixi əsərinin III.39.6 hissəsində Efesdə hər ikisi Yəhyanın məzarı adlandırılan iki məzarın olduğunu qeyd edir. O, bu məlumatı iki Yəhya barədə müzakirəsinə daxil edir.
Tez-tez verilən suallar
Həvari Yəhya kim idi?
O, Zebedeyin oğlu, Yaqubun qardaşı və İsanın on iki həvarisindən biri idi. Həvarilərin İşləri kitabında da onun Yerusəlimdə və Samariyaya göndərilən missiyada Peterlə birlikdə olduğu göstərilir.
Yəhya nə üçün Efeslə əlaqələndirilir?
İriney Yəhyanın orada yaşayarkən bir İncil nəşr etdiyini deyir. Polikrat isə Yevsevinin qoruyub saxladığı məktubda onun orada dəfn olunduğunu bildirir.
Yəhya İncilini Həvari Yəhya yazıb?
Kilsə ənənəsi onu Yəhyaya aid edir. İncildə müəllifin adı açıq göstərilmir. Alimlər sevimli şagirdin şahidliyi ilə tamamlanmış mətn arasındakı əlaqəni müzakirə edirlər.
Patmoslu Yəhya həvari idi?
Ənənə onları eyni şəxs sayır. Vəhy kitabında müəllifin adı Yəhya kimi verilir, lakin onun Zebedeyin oğlu olduğu deyilmir. Bu eyniləşdirmə hələ antik dövrdə mübahisəli idi.
Mənbələr
- Katolik Ensiklopediyası — Müqəddəs İncil müəllifi Yəhya newadvent.org
- USCCB — Luka 9 bible.usccb.org
- Brigham Young Universiteti — Eric D. Huntsman, Yəhya İncili rsc.byu.edu
- USCCB — Yəhya 21 bible.usccb.org
- İriney — Bidətlərə qarşı, III.1 newadvent.org
- Yevsevi — Kilsə tarixi, III kitab newadvent.org
- USCCB — Vəhy kitabına giriş bible.usccb.org
- USCCB — Yəhya İncilinə giriş bible.usccb.org
- Zondervan Academic — Yəhya İncilini kim yazıb? zondervanacademic.com
- Mədəniyyət və Turizm Nazirliyi, DÖSİMM — İzmir dosim.ktb.gov.tr
- UNESCO Dünya İrsi Mərkəzi — Efes whc.unesco.org
FAQ
Həvari Yəhya kim idi?
Əhdi-Cədiddə Yəhya Zebedeyin oğlu, Yaqubun qardaşı və İsanın on iki həvarisindən biri kimi təqdim olunur. Həvarilərin İşləri kitabında da onun Peterlə birlikdə fəaliyyət göstərdiyi bildirilir.
Yəhya nə üçün Efeslə əlaqələndirilir?
İriney bildirir ki, Yəhya Efesdə yaşayarkən bir İncil nəşr edib. Yevsevinin qoruyub saxladığı məktubda Polikrat Yəhyanın orada dəfn olunduğunu yazır.
Yəhya İncilini Həvari Yəhya yazıb?
Kilsə ənənəsi İncili ona aid edir, lakin mətndə müəllifin adı açıq göstərilmir. Alimlər həvarinin kitabın son formasını yazdığı, yoxsa onun şahidliyinin sonradan başqaları tərəfindən işlənərək mətnə çevrildiyi barədə fərqli fikirlər irəli sürürlər.
Patmoslu Yəhya ilə Həvari Yəhya eyni şəxs idi?
Kilsə ənənəsi onları eyni şəxs sayır. Lakin Vəhy kitabının müəllifi özünü Yəhya adlandırsa da, Zebedeyin oğlu olduğunu demir. Söz ehtiyatı, qrammatika və üslub fərqləri də bu eyniləşdirməni mübahisəli edir.
