Los hititas creían que sus dioses necesitaban comida, bebida y un lugar donde vivir. El templo era la casa del dios. Por eso, el culto exigía tareas prácticas: entregar ofrendas, cuidar los bienes divinos y mantener las ceremonias. Su religión vinculaba el poder divino con el trabajo de alimentar y mantener un hogar.
Conocidos como el «pueblo de los mil dioses», los hititas establecieron hacia 1650 a. C. un Estado con centro en Hattusa, en la cuenca del Kızılırmak. Su panteón creció al incorporar dioses de las regiones conquistadas. Si visitas Hattusa o el cercano santuario de Yazılıkaya, encontrarás huellas de una religión que reunió muchas tradiciones sin borrar todas las diferencias locales.
¿Cómo era la religión de los hititas?
La religión hitita era politeísta. Su panteón incluía dioses de origen hático, luvita, palaíta, hurrita y mesopotámico. La expansión incorporó nombres divinos y tradiciones a un mundo religioso ya diverso. «Mil» expresa esa abundancia. No es una cifra comprobada de exactamente mil dioses.
Las identidades locales conservaron su importancia dentro de este amplio panteón. Las ciudades hititas podían mantener sus propios dioses de la tormenta. Estos no se fusionaban necesariamente como manifestaciones de una única divinidad nacional. Por tanto, un dios local de la tormenta podía conservar su identidad dentro del sistema religioso general.
Otros testimonios muestran que algunos dioses se identificaban entre sí. En el siglo XIII a. C., la reina Puduhepa se dirigió a la diosa solar de Arinna y a Hebat, diosa de las tierras de los cedros, como una misma diosa. Su plegaria presenta una relación distinta de la separación que mantenían los dioses locales de la tormenta.
Los documentos religiosos de ese siglo también organizaban a los dioses en grupos llamados kaluti. Tanto la agrupación de divinidades como la identificación de algunas entre sí formaban parte de la vida religiosa hitita. Ninguna de estas prácticas convierte los «mil dioses» en una cifra exacta.
¿Los hititas creían en dios?
Sí, aunque el singular requiere una aclaración. Los hititas creían en muchos dioses. También creían que los seres sobrenaturales y los espíritus de los muertos podían intervenir en los acontecimientos cotidianos. La intervención divina iba más allá de las ocasiones en que alguien entraba en un templo o asistía a una fiesta.
La relación entre dioses y humanos se comparaba con la de un señor y su sirviente. Las personas debían complacer a sus señores divinos. La comida, la bebida, el alojamiento y el cumplimiento correcto de los deberes religiosos formaban parte de esa relación.
La adivinación abordaba los incumplimientos de esos deberes. Los textos oraculares hititas preguntaban si la ira de un dios se debía al olvido de ofrendas de culto. Así, una ofrenda omitida podía dar lugar a una consulta religiosa formal. El culto implicaba comprobar las obligaciones, además de cumplirlas.
¿Cómo funcionaban los templos y las ofrendas?
Los templos se entendían como hogares divinos. Como se creía que los dioses necesitaban provisiones, su cuidado requería recursos materiales. La Instrucción para el personal del templo regulaba el trato de los animales, los campos y los objetos pertenecientes a un dios. Ordenaba al personal del templo que no hiciera un uso indebido de esos bienes.
Puedes relacionarlo con algo cotidiano: si organizas las comidas o cuidas de una casa, ya conoces las necesidades prácticas de alimentación y alojamiento. Las creencias hititas atribuían esas necesidades a los propios dioses. El servicio en el templo las convertía en una responsabilidad religiosa organizada.
Las ofrendas también llevaban el culto al campo. Ante las piedras de culto huwaši se ofrecían cerveza, vino, carne, pan y queso. Estas piedras sagradas muestran que la actividad religiosa se extendía más allá de los edificios de los templos. Las ofrendas consistían en alimentos y bebidas habituales, integrados en una relación con la divinidad.
Los inventarios de los cultos locales registraban el estado de los lugares sagrados y las fiestas de las ciudades y aldeas de las provincias. También documentaban las relaciones religiosas entre la administración central y las comunidades locales. Así, el culto de las aldeas aparece en los registros junto a las ceremonias del culto estatal de la monarquía.
Fiestas reales y rituales individuales
El rey y la reina eran participantes principales en las fiestas estatales. Contribuían a garantizar que los dioses recibieran ofrendas periódicas. Algunas fiestas podían durar varios días. La participación real situaba a los soberanos dentro de la labor constante de mantener las relaciones con las divinidades.
Las tablillas cuneiformes sobre las fiestas especificaban los materiales que debían ofrecerse, el procedimiento que había que seguir y los lugares donde se celebrarían. Estos textos conservan instrucciones concretas. Muestran el culto como una secuencia de acciones que exigían provisiones, lugares y una ejecución correcta.
Los hititólogos distinguen las fiestas colectivas señaladas como EZEN de los rituales señalados como SISKUR. Estos últimos atendían problemas individuales concretos. Esta distinción te ayuda a diferenciar una fiesta comunitaria de una ceremonia destinada a resolver la dificultad de una persona determinada. Ambas formaban parte de la práctica religiosa hitita.
Mitología y religión hititas
El mito de Telipinu relaciona la desaparición de un dios con la interrupción de la fertilidad. Telipinu es un dios de la agricultura y la fertilidad. Cuando desaparece, cesa la fertilidad de plantas y animales. Su ausencia hace visibles en los seres vivos las consecuencias de la retirada divina.
En la búsqueda de Telipinu interviene una figura pequeña, pero decisiva. Hannahanna envía una abeja, que encuentra al dios desaparecido y lo despierta con una picadura. Por tanto, quien localiza a la divinidad agrícola es una abeja, en lugar de un héroe humano.
Una versión del relato de Illuyanka reúne un festín, un ayudante humano y al dios de la Tormenta. Inara organiza un banquete en el que la serpiente se emborracha. El humano Hupašiya la ata. Después, el dios de la Tormenta la mata. La victoria depende de varios participantes y de acciones sucesivas.
La tradición narrativa de Kumarbi incluye a Ullikummi, un monstruo de piedra engendrado por Kumarbi. Junto a Telipinu e Illuyanka, esta figura muestra la variedad de seres de la mitología hitita: un dios de la fertilidad ausente, una serpiente adversaria y un monstruo hecho de piedra.
Cómo interpretar el culto en Hattusa y Yazılıkaya
La Ciudad Baja de Hattusa alberga el Gran Templo. La UNESCO lo describe como el templo hitita del siglo XIII a. C. mejor conservado de los que han llegado hasta nosotros. La Ciudad Alta contenía numerosos templos de dioses y diosas de los panteones hitita y hurrita.
Yazılıkaya se encuentra a unos dos kilómetros al noreste de Hattusa. Es un santuario al aire libre con dos cámaras naturales entre las rocas. Sus relieves te ofrecen otra forma de acercarte al panteón: a través de figuras divinas dispuestas en un espacio sagrado.
En la cámara A, los dioses del muro occidental y las diosas del muro oriental avanzan hacia la escena principal, situada al norte. Esa escena representa a Tešup, su esposa Hepat y su hijo Šarruma. Si sigues las dos procesiones, entenderás cómo se distribuyen las figuras de la cámara.
Cronología
- Hacia 1650 a. C.: Se estableció en la cuenca del Kızılırmak un Estado hitita con centro en Hattusa.
- Siglo XIII a. C.: La plegaria de Puduhepa identificó a la diosa solar de Arinna con Hebat.
- Siglo XIII a. C.: El Gran Templo de Hattusa data de este periodo.
Detalles que no encontrarás en las guías
En la cámara B de Yazılıkaya, Tuthaliya IV aparece bajo la protección de su dios tutelar, Šarruma. Este relieve sitúa a un soberano identificado por su nombre en una relación directa con una divinidad protectora. Ofrece una imagen concreta de la dependencia de la realeza respecto a la protección divina.
La cámara B también contiene una hilera de doce dioses en su muro occidental. Avanzan hacia la derecha. Es un grupo concreto dentro de las representaciones del santuario, distinto de la expresión general «pueblo de los mil dioses».
Las ofrendas de alimentos podían exigir una preparación minuciosa. Las tablillas KUB 27.16 y KBo 19.142, vinculadas al culto de Ištar, describen ofrendas abundantes. Incluyen carne de sacrificio preparada de forma especial y el uso ceremonial de frutas como las granadas.
Una fiesta dedicada a las divinidades protectoras incluía la sustitución de una antigua imagen de culto por otra nueva. Por tanto, el mantenimiento religioso también abarcaba la propia imagen. Además de abastecer los hogares divinos y celebrar las fiestas, el culto podía exigir la renovación de un objeto utilizado en él.
Preguntas frecuentes
¿Los hititas adoraban exactamente a mil dioses?
No. «Pueblo de los mil dioses» describe un panteón amplio y variado. No registra una cifra exacta. La religión hitita incorporó dioses de varias tradiciones, mientras algunas divinidades locales conservaron identidades propias.
¿Cómo practicaban el culto los hititas fuera de los templos?
Hacían ofrendas ante las piedras de culto huwaši del medio rural. Estas ofrendas incluían cerveza, vino, carne, pan y queso. Los inventarios de culto también registraban lugares sagrados y fiestas en las ciudades y aldeas de las provincias.
¿Qué papel desempeñaban el rey y la reina?
Eran participantes principales en las fiestas estatales y garantizaban las ofrendas periódicas a los dioses. Algunas celebraciones duraban varios días. Las tablillas sobre las fiestas especificaban las provisiones, los procedimientos y los lugares.
¿Qué mito relaciona a un dios con la fertilidad agrícola?
El mito de Telipinu establece esa relación de forma directa. Cuando el dios desaparece, cesa la fertilidad de plantas y animales. Una abeja enviada por Hannahanna lo encuentra y lo despierta con una picadura.
Fuentes
- Universidad de Mármara — La religión hitita en sus líneas generales openaccess.marmara.edu.tr
- Sema Ayaz — Un estudio sobre cómo aplacar a los dioses en la sociedad hitita dergipark.org.tr
- Gary Beckman, Cambridge University Press — La religión hitita cambridge.org
- Gregory McMahon — El culto estatal hitita a las divinidades tutelares isac.uchicago.edu
- Michele Cammarosano — Los cultos locales hititas jstor.org
- Wikipedia — Mitología y religión hititas en.wikipedia.org
- Vikipedi — Mitología hitita tr.wikipedia.org
- UNESCO — Hattusa: la capital hitita whc.unesco.org
- Ministerio de Cultura y Turismo — Yazılıkaya ktb.gov.tr
- Universidad de Turín — Una diosa exigente: el uso ritual de los alimentos en el culto hitita de Istar unifind.unito.it
- Universidad de Chicago ISAC — El culto estatal hitita a las divinidades tutelares isac.uchicago.edu
FAQ
¿Los hititas creían en un solo dios?
No. Los hititas adoraban a numerosos dioses procedentes de las tradiciones hática, luvita, palaíta, hurrita y mesopotámica. La expresión «pueblo de los mil dioses» no representa una cifra exacta.
¿Cómo adoraban los hititas a sus dioses?
Mantenían templos, proporcionaban comida y bebida, celebraban fiestas y realizaban rituales. También llevaban ofrendas a las piedras de culto huwaši del medio rural.
¿Qué ocurre en el mito de Telipinu?
Telipinu desaparece y provoca que cese la fertilidad de plantas y animales. Una abeja enviada por Hannahanna lo encuentra y lo despierta con una picadura.
¿Qué puedes ver en Yazılıkaya?
Yazılıkaya contiene dos cámaras naturales entre las rocas. La cámara A presenta procesiones de dioses y diosas. En la cámara B aparecen Tuthaliya IV bajo la protección de Šarruma y una hilera de doce dioses.
Image: Relief of the Twelve Underworld Gods Chamber B Yazilikaya Hattusa.jpg — Ywpark2003, CC0
