بالی (Bali) عمدتاً هندو باقی ماند، چون فرهنگ ریشه‌دار هندوـبودایی و باورهای محلی آن از طریق پادشاهیهای مستقل هندو، اجتماعات معابد و نهادهای کشاورزی تداوم یافت. گروه‌های درباری که هنگام فروپاشی ماجاپاهیت (Majapahit) از جاوه (Cava) آمدند، سنت‌هایی را تقویت کردند که قرن‌ها در جزیره حضور داشتند. بعدها، اصلاحات و سازمان‌دهی دینی مدرن، به رسمیت شناخته شدن هندوئیسم در اندونزی (Endonezya) را تضمین کردند.
چرا معابد در کنار پادشاهان اهمیت داشتند؟ نظام آبیاری سوباک (Subak) در بالی، نهادهای دینی را به آب مورد نیاز کشت برنج پیوند می‌دهد. برای اینکه شما بفهمید هندوئیسم چگونه دوام آورد، باید این پیوند، روابط جزیره با همسایگان مسلمان و اصلاحاتی را دنبال کنید که در قرن بیستم هویت هندو را بازتعریف کردند.
بالی در کجای اندونزی قرار دارد؟
بالی در جزایر سوندای کوچک (Küçük Sunda Adaları) اندونزی قرار دارد. جاوه در غرب و لومبوک (Lombok) در شرق آن است. مرکز اداری آن دنپاسار (Denpasar) است. این موقعیت، جاوه را درست در همسایگی بالی قرار می‌دهد؛ جزیرهای که دربارهایش تأثیر زیادی بر تاریخ بالی گذاشتند.
آمار ثبت جمعیت BPS برای سال 2024، جمعیت استان بالی را 4,375,263 نفر ثبت کرده است. از این تعداد، 3,780,272 نفر هندو و 449,805 نفر مسلمان بودند. این ارقام معادل حدود 86.4 درصد هندو و 10.3 درصد مسلمان است. بنابراین، اکثریت هندوی بالی در خود این استان در کنار جمعیتی مسلمان زندگی می‌کند.
هندوئیسم از چه زمانی به بالی رسید؟
هندوئیسم مدت‌ها پیش از فروپاشی ماجاپاهیت در اوایل قرن شانزدهم در بالی حضور داشت. کتیبههای اولیه نشان میدهند که تا آغاز قرن دهم، بودیسم و آیین هندوی مبتنی بر پرستش شیوا (Şiva) در کنار هم وجود داشتند. تاریخ دینی جزیره از همان زمان چندین سنت را در بر می‌گرفت.
کتیبه ستون بلانجونگ (Blanjong)، متعلق به حدود سال 914 و دوران فرمانروایی سری کساری وارمادوا (Sri Kesari Warmadewa)، نام بالی را به صورت Vāli-dvīpa ثبت کرده است. این کتیبه از اسناد اولیه تاریخ جزیره است. در کنار شواهد پرستش هندو و بودایی، این سند نشان می‌دهد که گذشته دینی بالی به قرن‌ها پیش از تسلط ماجاپاهیت بازمی‌گردد.
حدود سال 989، شاهدخت جاوه‌ای، ماهندراداتا (Mahendradatta)، با فرمانروای بالی، اودایانا وارمادوا (Udayana Warmadewa)، ازدواج کرد. این ازدواج نفوذ فرهنگی هندو و جاوه‌ای را در بالی تقویت کرد. پس ارتباط با جاوه مدت‌ها پیش از ورود مقامهای درباری پناه‌جو شکل گرفته بود.
eHRAF دانشگاه ییل (Yale)، هندوئیسم بالی را سنتی توصیف می‌کند که بر بستری از فرهنگ بومی مالایوـپلی‌نزیایی شکل گرفت و از هندوئیسم و بودیسم تأثیر پذیرفت. اگر شما آن را صرفاً دینی بدانید که از جاوه منتقل شده است، سنتهای محلی مؤثر در شکل‌گیری آن را نادیده می‌گیرید.
ماجاپاهیت چه چیزی را در بالی تغییر داد؟
امپراتوری هندوـبودایی ماجاپاهیت، با مرکزیت شرق جاوه، در سال 1343 بر بالی مسلط شد. این فتح، لایه دیگری از نفوذ سیاسی و فرهنگی جاوه را به جزیرهای افزود که پرستش هندو از پیش در آن وجود داشت.
هنگام فروپاشی ماجاپاهیت در اوایل قرن شانزدهم، مقامهای درباری به پادشاهیهای بالی پناه بردند. آن‌ها سنتهای ادبی و اداری متأثر از هند (Hindistan) را تقویت کردند. اهمیت ورودشان در این بود که شیوه‌های درباری را به محیطی آوردند که از قبل فرهنگ و سنتهای دینی خود را داشت.
پس از تجزیه ماجاپاهیت، جغرافیای سیاسی بالی از پادشاهیهای مستقل هندو تشکیل شد. این پادشاهی‌ها از جمله نهادهایی بودند که حیات دینی هندو را حفظ کردند. بنابراین، بقای هندوئیسم هم با تداوم ساختارهای سیاسی پیوند داشت و هم با جابه‌جایی مردم از جاوه.
توماس رویتر (Thomas Reuter)، انسان‌شناس، روایت‌های تبارشناختی‌ای را به چالش می‌کشد که تمدن بالی را عمدتاً به فاتحان ماجاپاهیتی قرن چهاردهم نسبت میدهند. او بر میراث بومیِ قدیمی‌تر اجتماعات بالی آگا (Bali Aga) و اعتراض آن‌ها به این روایت‌ها تأکید می‌کند. نفوذ ماجاپاهیت چشمگیر بود، اما همه شاخه‌های سنت بالی را توضیح نمی‌دهد.
چرا اسلام در جاوه گسترش یافت، اما پادشاهیهای هندو در بالی ادامه یافتند؟
محمد چاوری (Muhammad Chawari)، باستان‌شناس، گسترش اسلام به قلمرو ماجاپاهیت را از مسیر بندرهای ساحل شمالیِ شرق جاوه دنبال می‌کند. جایگاه مهم بازرگانان مسلمان در تجارت بندری به این گسترش کمک کرد. بنابراین، تجارت بخشی از تحولات دینی در جهان ماجاپاهیت بود.
در تاریخ بعدی بالی، پادشاهیهای مستقل هندو حضور داشتند، اما این پادشاهی‌ها از دولت‌های مسلمان جدا و بی‌ارتباط نبودند. آدریان ویکرز (Adrian Vickers)، تاریخ‌نگار، روابط بالی و همسایگان مسلمانش را از اوایل قرن شانزدهم تا فتح هلندی‌ها شامل جنگ، سازش و آمیزش فرهنگی توصیف می‌کند.
این شواهد تصویر بالی به‌عنوان پناهگاهی هندوی منزوی را پیچیده‌تر می‌کند. نهادهای سیاسی هندو ادامه یافتند، در حالی که روابط با همسایگان مسلمان هم درگیری را در بر می‌گرفت و هم تبادل را. فتح بالی به دست هلندی‌ها، که در چند مرحله بین سال‌های 1846 و 1908 انجام شد، پایان بازه زمانی مورد بررسی ویکرز را مشخص می‌کند.
معابد آب چگونه به بقای هندوئیسم کمک کردند؟
یونسکو (UNESCO) پیدایش سوباک، نظام آبیاری اشتراکی بالی که پیرامون معابد سازمان یافته است، را به قرن نهم نسبت می‌دهد. پس آغاز آن به پیش از فرمانروایی ماجاپاهیت بازمی‌گردد. نهادهای دینی از همان زمان با سامان‌دهی آب کشاورزی پیوند داشتند.
از قرن یازدهم، شبکه‌های معابد آب، بوم‌شناسی شالیزارهای پلکانی را در سراسر حوضه‌های رودخانه‌ای مدیریت کرده‌اند. نقش آن‌ها به زمین‌های منفرد محدود نبود. شبکه معابد، زندگی دینی را به مدیریت مشترک آب مورد نیاز کشت پیوند می‌داد.
پیوند با زندگی روزمره اینجاست: کشت برنج به آبیاری وابسته بود و سوباک آن آبیاری را پیرامون معابد سازمان می‌داد. وقتی شما به چگونگی دوام سنتهای دینی فکر می‌کنید، این ارتباط اهمیت پیدا می‌کند. زندگی هندوی بالی به کار عملیِ نگهداری از چشم‌انداز کشاورزی پیوند خورده بود.
فلسفه مرتبط با سوباک، تری هیتا کارانا (Tri Hita Karana)، بر هماهنگی میان جهان معنوی، انسان‌ها و طبیعت تأکید دارد. این روابط، اندیشه‌های دینی را به مسئولیت‌های اجتماعی و زیست‌محیطی پیوند میدهند. همچنین کمک می‌کنند بفهمیم چرا معابد، هم در تاریخ آبیاری جای دارند و هم در تاریخ عبادت.
یونسکو چند سنت را در پس معابد آب بالی شناسایی می‌کند: سنتهای هندوی شیوا سیدانتا (Shaivasiddhanta) و سانکهیا (Samkhya)، بودیسم وجره‌یانه (Vajrayana) و کیهان‌شناسی آسترونزیایی. این معابد تاریخ تعامل سنتهای دینی را حفظ کرده‌اند. منظر فرهنگی پنج‌بخشی سوباک بالی، با مساحت 19,519.9 هکتار، در سال 2012 وارد فهرست میراث جهانی شد.
هندوئیسم چگونه در اندونزی مدرن به رسمیت شناخته شد؟
تداوم سنت‌ها، نیاز به سازمان‌دهی دینی مدرن را از میان نبرد. بنا بر پژوهشی منتشرشده در نشریه Religions، نظام اعتقادی آیین‌محور بالی در سال 1952 به‌جای یک دین رسمی، در رده «عادت» (adat)، یعنی رسم محلی، طبقه‌بندی شد. این باورها در دسته belum beragama قرار گرفتند.
اصلاح‌گران بالی در پاسخ به الزام دولت مبنی بر باور به یک خدای یگانه و برتر، بر سانگ هیانگ ویدهی واسا (Sang Hyang Widhi Wasa) تأکید کردند. آن‌ها آموزه‌ها، متون مقدس و عبادت را نیز سامان دادند. بقای دینی در این دوره، تغییر در شیوه تعریف و عرضه نهادی باورهای بالی را هم در بر می‌گرفت.
در سال 1958، فعالیت سازمان‌های دینی محلی و حمایت رئیس‌جمهور سوکارنو (Sukarno) به ایجاد واحدی برای هندوئیسم بالی در وزارت امور دینی اندونزی کمک کرد. در 23 فوریه 1959، نخبگان سیاسی و دینی بالی، پاریسادا دارما هندو بالی (Parisada Dharma Hindu Bali) را بنیان گذاشتند.
در سال 1963، این واحد وزارتخانه به اداره امور دینی هندوی بالی تبدیل شد. روایت تاریخی منتشرشده از سوی دانشگاه گاجاه مادا (Gadjah Mada)، این مرحله نهادی را تثبیت‌کننده به رسمیت شناخته شدن رسمی توصیف می‌کند. این رسمیت‌یابی از مسیر تغییرات سازمانی پیاپی پیش رفت.
پاریسادا دارما هندو بالی در کنگره سال 1964 نام خود را به پاریسادا هندو دارما (Parisada Hindu Dharma) تغییر داد تا اجتماعات هندوی خارج از بالی را نیز در بر بگیرد. توضیح همراه مقرره PNPS شماره 1 سال 1965، به‌جای نامی مختص بالی، از آگاما هندو (Agama Hindu) استفاده کرد. به این ترتیب، هویت هندو در چارچوبی فراتر از جزیره تعریف شد.
خط زمانی
- قرن نهم: پیدایش آبیاری سوباک، بر اساس تاریخ‌گذاری یونسکو.
- حدود 914: کتیبه بلانجونگ نام بالی را به صورت Vāli-dvīpa ثبت می‌کند.
- حدود 989: ماهندراداتا با اودایانا وارمادوا ازدواج می‌کند.
- 1071–1072: کتیبه‌ها از kasuwakan و سوباک راواس نام می‌برند.
- 1343: ماجاپاهیت بر بالی مسلط می‌شود.
- اوایل قرن شانزدهم: هم‌زمان با فروپاشی ماجاپاهیت، گروه‌های درباری پناه می‌جویند؛ پادشاهیهای مستقل هندو در بالی ادامه می‌یابند.
- 1846–1908: هلندی‌ها بالی را در چند مرحله فتح می‌کنند.
- 1952: باورهای بالی با طبقه‌بندی به‌عنوان رسم محلی، به‌جای دین رسمی، روبه‌رو می‌شوند.
- 1958–1959: واحدی در وزارتخانه تأسیس می‌شود و پس از آن پاریسادا دارما هندو بالی شکل می‌گیرد.
- 1963–1965: رسمیت نهادی تقویت می‌شود؛ پاریسادا نام خود را فراگیرتر می‌کند؛ آگاما هندو در توضیح مقرره می‌آید.
- 2012: منظر فرهنگی سوباک وارد فهرست میراث جهانی یونسکو می‌شود.
- 2024: آمار ثبت جمعیت، حدود 86.4 درصد ساکنان استان بالی را هندو ثبت می‌کند.
جزئیاتی که در راهنماهای سفر پیدا نمی‌کنید
رویتر حضور اعضای دودمان‌های جنوب بالی را ثبت کرده است که مدعی تبار ماجاپاهیتی هستند و در مراسم معابد کوهستانیِ در اختیار اجتماعات بالی آگا شرکت می‌کنند. این معابد شامل پوچاک پنولیسان (Pucak Penulisan)، بالینگکانگ (Balingkang) و باتور (Batur) هستند. حضور آن‌ها نشان می‌دهد که نهادهای مقدس محلی همچنان در روابطی اهمیت دارند که روایت‌های رقیب درباره تبار به آن‌ها شکل داده‌اند.
آبیاری نیز ردپای مستند و دقیقی بر جا گذاشته است. کتیبه پانداک بادونگ (Pandak Badung) متعلق به سال 1071، واژه kasuwakan را در خود دارد. کتیبه کلونگ‌کونگ (Klungkung) متعلق به سال 1072، از سوباک راواس (Subak Rawas) نام می‌برد. این اشاره‌ها، پشتوانه‌های متنی مشخصی برای تاریخ آبیاری اشتراکی فراهم می‌کنند.
دعای پوجا تری ساندیا (Puja Tri Sandhya) در شکل یکسان‌سازی‌شده‌اش، از راه آموزش به دانش‌آموزان در دهه‌های 1950 و 1960 رواج یافت. چیزی که امروز سنتی کهن به نظر می‌رسد، از آموزش دینی مدرن نیز شکل گرفته است. از سال 2001، بسیاری از اجتماعات بانجار (banjar) پخش این دعا را با بلندگو در ساعت‌های 06:00، 12:00 و 18:00 آغاز کردند.
پرسش‌های متداول
چرا بالی هندو است؟
هندوئیسم پیش از فروپاشی ماجاپاهیت ریشههای عمیقی داشت. پادشاهیهای مستقل هندو، اجتماعات آبیاری وابسته به معابد و اصلاحات دینی بعدی به تداوم آن کمک کردند.
بالی کجاست؟
بالی جزیرهای متعلق به اندونزی در جزایر سوندای کوچک، میان جاوه و لومبوک است. دنپاسار مرکز اداری آن است.
آیا هندوئیسم پس از فروپاشی ماجاپاهیت به بالی رسید؟
خیر. کتیبه‌ها نشان میدهند که تا اوایل قرن دهم، بودیسم و آیین هندوی شیوامحور در بالی حضور داشتند. کسانی که بعدها به جزیره آمدند، سنتهای موجود را تقویت کردند.
چند درصد مردم بالی هندو هستند؟
آمار ثبت جمعیت سال 2024، حدود 86.4 درصد ساکنان استان بالی را هندو ثبت کرده است. حدود 10.3 درصد مسلمان بودند.
منابع
- ویکی‌پدیای ترکی — بالی tr.wikipedia.org
- BPS بالی — جمعیت بر اساس دین و شهرستان/شهر، 2024–2025 bali.bps.go.id
- ویکی‌پدیای انگلیسی — بالی en.wikipedia.org
- eHRAF فرهنگ‌های جهان دانشگاه ییل — مردم بالی ehrafworldcultures.yale.edu
- محمد چاوری، Berkala Arkeologi — تأثیر اسلام به‌عنوان یکی از عوامل افول پادشاهی ماجاپاهیت ejournal.brin.go.id
- توماس رویتر، انتشارات ANU — خاستگاه و تقدم press-files.anu.edu.au
- آدریان ویکرز، eCommons کرنل — هندوئیسم و اسلام در اندونزی: بالی و جهان پاسیسیر ecommons.cornell.edu
- یونسکو — منظر فرهنگی استان بالی whc.unesco.org
- اداره کشاورزی و امنیت غذایی استان بالی — خاستگاه نظام سوباک بالی distanpangan.baliprov.go.id
- Religions — «فراخوان به نیایش» در بالی mdpi.com
- مرکز مطالعات دین و فرهنگ دانشگاه گاجاه مادا، CRCS — دین هندو و رسوم بالی: به رسمیت شناخته شدن و منازعه crcs.ugm.ac.id
FAQ
چرا بالی هندو است؟
هندوئیسم پیش از فروپاشی ماجاپاهیت در بالی ریشههای عمیقی داشت. پادشاهیهای مستقل هندو، اجتماعات آبیاری وابسته به معابد و اصلاحات دینی بعدی به تداوم آن کمک کردند.
بالی کجاست؟
بالی جزیرهای متعلق به اندونزی در جزایر سوندای کوچک است. جاوه در غرب و لومبوک در شرق آن قرار دارند. مرکز اداری آن دنپاسار است.
آیا هندوئیسم پس از فروپاشی ماجاپاهیت به بالی رسید؟
خیر. کتیبههای اولیه نشان میدهند که تا اوایل قرن دهم، بودیسم و آیین هندوی شیوامحور در بالی حضور داشتند. مقامهای درباری که هنگام فروپاشی ماجاپاهیت به بالی آمدند، سنتهای موجود را تقویت کردند.
چند درصد مردم بالی هندو هستند؟
آمار ثبت جمعیت BPS برای سال 2024، از میان 4,375,263 ساکن استان بالی، 3,780,272 نفر را هندو ثبت کرده است؛ یعنی حدود 86.4 درصد.
Image: Besakih Bali Indonesia Pura-Besakih-02.jpg — CEphoto, Uwe Aranas, CC BY-SA 3.0
