من هو محمد إقبال؟ فلسفة الذات وأفكار مسلمي الهند

كان محمد إقبال (Muhammed İkbal) شاعرا وفيلسوفا ومحاميا من الهند البريطانية، كتب بالأردية والفارسية والإنجليزية. ربطت فلسفته في «خودي»، أي الذاتية، تنمية الفرد بالأخلاق الإسلامية. وأسهمت كتاباته ومقترحاته السياسية في تشكيل نقاشات مسلمي الهند حول التجدد الروحي والحكم الذاتي.

كيف أصبح مفكر كتب قصيدة وطنية هندية عام 1904 شخصية محورية في رواية تأسيس باكستان؟ حين تتتبّع مسار إقبال من تعليمه إلى شعره ومحاضراته الدينية وخطابه في الله آباد عام 1930، تواجه أسئلة مترابطة. تتعلق هذه الأسئلة بحرية الفرد، ومسؤولية الجماعة، والمستقبل السياسي للمسلمين في الهند.

من سيالكوت إلى لاهور وأوروبا

وُلد إقبال في 9 نوفمبر 1877 في سيالكوت، بإقليم البنجاب في الهند البريطانية. وتقع المدينة اليوم في باكستان. وفي عام 1895، التحق بالكلية الحكومية في لاهور، حيث التقى توماس أرنولد، الذي دعم نموه الفكري.

قادته دراسته لاحقا إلى أوروبا. بدأ دراسة الفلسفة في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج عام 1905. وفي عام 1907، نال الدكتوراه من جامعة ميونيخ عن أطروحته «تطور الميتافيزيقا في بلاد فارس». وتأهّل للمرافعة أمام المحاكم في لينكولنز إن بلندن عام 1908، ثم مارس المحاماة سنوات طويلة في لاهور.

صاغ إقبال حججه الفلسفية في أشكال أدبية مختلفة. كتب الشعر بالأردية والفارسية، والنثر بالإنجليزية. لذلك تمتد مكانته في التاريخ الفكري لمسلمي الهند عبر الشعر والفلسفة الدينية والقانون والنقاش السياسي. وكانت هذه الأنشطة أجزاء من مسيرة واحدة.

ماذا قصد إقبال بمفهوم «خودي» أو الذاتية؟

يصف مفهوم «خودي» الذات بوصفها شيئا ينبغي تنميته. وفي عرض رفعت حسن لفلسفة إقبال، تتضمن غاية الحياة تقوية الذات بمعرفة العالم الداخلي والعالم الخارجي معا. وتقتضي الذاتية التفاعل مع التجربة، بدلا من الاكتفاء بالانشغال بالمشاعر الداخلية.

ربط إقبال في منظومته الفارسية «أسرار خودي»، المنشورة عام 1915، تحرر الذات وتنمية الشخصية بالأخلاق والروحانية الإسلاميتين. وحملت تنمية الفرد مقتضيات أخلاقية. فقد منح تصوره الحرية مكانا داخل الحياة الدينية، وربطها بتهذيب الشخصية.

ويُظهر تفسيره لقصة آدم هذه الحرية بوضوح خاص. فهم إقبال مجيء آدم إلى الأرض بوصفه يقظة ذات حرة قادرة على الشك والعصيان، بدلا من تفسيره بالخطيئة الأصلية. وكانت القدرة على التساؤل والاختيار جزءا من تصوره للوعي الإنساني.

في المحاضرة الرابعة من «تجديد الفكر الديني في الإسلام»، تزيد التنمية الروحية قدرة الإنسان على ضبط نفسه والفعل. ولا تنتهي بزوال الفردية. فالإنسان الذي ينمّي نفسه يحتفظ بذاته، ويكتسب قدرة أكبر على التحكم في أفعاله.

ويمكنك فهم هذا التركيز من خلال تجربة يومية. عندما تتعلم مهارة صعبة، تأمّل ما يتطلبه ذلك من انضباط واختيارات واعية. يقدّم هذا مثالا يقرب اهتمام إقبال بتنمية القدرات وتوجيه الفعل. وفي «رموز بيخودي»، يجادل أيضا بأن الفرد لا يستطيع تحقيق ذاته خارج المجتمع. فتنمية الفرد تستتبع مسؤولية اجتماعية.

كيف أثّر الرومي والفكر الأوروبي الحديث في أعماله؟

يحضر جلال الدين الرومي بوضوح في شعر إقبال. ففي «جاويد نامه»، المنشور عام 1932، يرشد الشاعر في رحلة روحية عبر الكون. وإذا كنت تعرف الرومي باسم «مولانا»، فإن هذا العمل يصلك مباشرة بتلك الشخصية المألوفة في المخيلة الفلسفية لإقبال.

يرصد عرض موسوعة روتليدج تأثيرات للغزالي والرومي، إلى جانب نيتشه وبرغسون. ويؤكد أيضا أن القرآن ظل أساس فكر إقبال. وكان تفاعله مع الفلسفة الأوروبية جزءا من حوار فكري أوسع يستند إلى فهمه للإسلام.

دخل إقبال بمنظومته «بيام مشرق»، أي «رسالة المشرق»، في حوار أدبي مع «الديوان الشرقي للمؤلف الغربي» لغوته. وقدّم فيها ردا على الغرب يتناول الأخلاق والدين والحيوية الروحية. وهكذا صار الشعر شكلا يعالج من خلاله أسئلة تناولها أيضا في نثره الفلسفي.

وشكّل الزمن والحرية صلة أخرى. توضح دراسة باكي قره قايا وآسية شفيقة سمية قابوسوز، المنشورة عام 2021، كيف استند إقبال إلى فهم كانط للزمن ومفهوم الديمومة الخالصة عند برغسون. واستخدم هذه الأفكار للربط بين الزمن الإلهي والإرادة الحرة. فقد أمدّه الفكر الأوروبي بمفاهيم لمعالجة أسئلة محورية في فلسفته الدينية.

ما الأسئلة التي يعالجها «تجديد الفكر الديني في الإسلام»؟

صدر «تجديد الفكر الديني في الإسلام» أولا في صورة ست محاضرات عام 1930. ثم صدرت نسخة موسعة تضم فصلا سابعا عام 1934. ويذكر إقبال في المقدمة أنه أعدّ المحاضرات بطلب من جمعية مسلمي مدراس، وألقاها في مدراس وحيدر آباد وعليكره.

تبحث الفصول السبعة المعرفة والتجربة الدينية، والاختبار الفلسفي لهذه التجربة، والله والصلاة، والذات الإنسانية والخلود. وتتناول أيضا الثقافة الإسلامية، ومبدأ التغير في الإسلام، وإمكان الدين. وتربط هذه الموضوعات مجتمعة التجربة الفردية بأسئلة أوسع عن الفكر الديني.

إذا أردت أن تفهم علاقة «خودي» بالمؤسسات، فستفيدك المحاضرة السادسة خصوصا. يصف إقبال الاجتهاد بأنه مبدأ الحركة في بنية الإسلام. ويشرحه بوصفه جهدا لتكوين أحكام مستقلة في المسائل الفقهية. وهكذا يصبح التغير موضوعا صريحا في مناقشته للشريعة الإسلامية.

ويقترح أيضا نقل سلطة الاجتهاد من أفراد يمثلون المذاهب الفقهية إلى مجلس تشريعي مسلم. ومن شأن ذلك أن يتيح لأشخاص من خارج دائرة علماء الدين المشاركة في النقاش الفقهي. وهكذا يمتد اهتمامه بقدرة الإنسان على الفعل المسؤول إلى اتخاذ القرار الجماعي.

وتترك المقدمة مجالا للمراجعة. يقرّ إقبال بأن الفكر الفلسفي لا يملك كلمة أخيرة، وأن آراء مستقبلية قد تكون أصوب مما ورد في محاضراته. ويشكّل هذا الإقرار جزءا من حجة الكتاب: فمؤلفه يطرح تجديد الفكر الديني بوصفه عملا فكريا قابلا لمزيد من التطوير.

ما صلة خطاب الله آباد عام 1930 بقيام باكستان، وما حدود هذا التفسير؟

شمل نشاط إقبال السياسي عضوية المجلس التشريعي للبنجاب من 1926 إلى 1930. وفي 29 ديسمبر 1930، ألقى خطابه الرئاسي أمام رابطة مسلمي عموم الهند في الله آباد. ودعا إلى جمع البنجاب وإقليم الحدود الشمالية الغربية والسند وبلوشستان في وحدة سياسية واحدة.

أصبح هذا المقترح مرجعا مهما في رواية تأسيس باكستان. وتعرضه السيرة التي تنشرها أكاديمية إقبال باكستان بوصفه تأييدا لدولة مسلمة منفصلة. وتسجّل أيضا اعتماد إقبال رسميا عام 1947 أبا مؤسسا لباكستان على المستوى الفكري. ويفسر هذا التأويل مكانته المحورية في رواية الدولة عن نشأتها.

لكن نص الخطاب نفسه يترك أكثر من احتمال سياسي مفتوحا. يناقش إقبال الحكم الذاتي للوحدة المسلمة المقترحة في الشمال الغربي، داخل الإمبراطورية البريطانية أو خارجها. لذلك لم تكن باكستان المستقلة التي قامت عام 1947 النتيجة الوحيدة التي حددتها صياغته عام 1930.

اعترض المؤرخ عبد الحميد على الرواية المبسطة في مقاله «خطاب إقبال في الله آباد» عام 1966. ورأى أنه من المضلل القول إن إقبال اقترح باكستان عام 1930، ثم اقتصر دور جناح على تنفيذ الفكرة بعد سبعة عشر عاما. وحين تقرأ الخطاب إلى جانب تفسيره اللاحق، ضع البدائل التي نص عليها نصب عينيك.

توفي إقبال في لاهور في 21 أبريل 1938، قبل قيام باكستان عام 1947. ويفصل موته بين مداخلاته السياسية وقيام الدولة في نهاية المطاف. ولا يزال تأثيره في رواية تأسيسها كبيرا، لكن هذا التأثير لا يجعل كل نتيجة لاحقة جزءا من خطة شخصية ثابتة.

التسلسل الزمني

• 9 نوفمبر 1877: وُلد في سيالكوت.
• 1895: التحق بالكلية الحكومية في لاهور.
• 1903: نشر دراسة «علم الاقتصاد».
• 1904: كتب «ساري جهان سي أتشها هندوستان همارا».
• 1905: بدأ دراسة الفلسفة في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج.
• 1907: نال الدكتوراه من جامعة ميونيخ.
• 1908: تأهّل للمرافعة أمام المحاكم في لينكولنز إن.
• 1915: نشر «أسرار خودي».
• 1926–1930: شغل عضوية المجلس التشريعي للبنجاب.
• 1930: نشر النسخة الأولى من «تجديد الفكر الديني في الإسلام» في ست محاضرات، وألقى خطاب الله آباد.
• 1932: نشر «جاويد نامه».
• 1934: نشر النسخة الموسعة من «تجديد الفكر الديني في الإسلام» في سبعة فصول.
• 21 أبريل 1938: توفي في لاهور.
• 1947: قامت باكستان؛ ووفقا لأكاديمية إقبال باكستان، اعتُمد إقبال رسميا أبا مؤسسا لها على المستوى الفكري.

تفاصيل لن تجدها في الأدلة السياحية

كان كتاب إقبال «علم الاقتصاد»، الصادر عام 1903، دراسة في الاقتصاد. لذلك تجاوزت اهتماماته المنشورة الشعر والفلسفة الدينية اللذين تتبعت هذه المقالة مسيرته من خلالهما. وصدر الكتاب قبل أن يبدأ دراسته في كامبريدج عام 1905.

في عام 1904، كتب «ساري جهان سي أتشها هندوستان همارا»، معبّرا عن الوطنية الهندية. وينبغي قراءة هذه القصيدة إلى جانب دعوته اللاحقة إلى الاستقلال الذاتي السياسي للمسلمين. فقراءة هاتين المحطتين معا تساعدك على تجنب اختزال مسيرته السياسية في موقف واحد لم يتغير مع الزمن.

تحفظ رسالة إلى ويليام روثنشتاين عام 1933 تفصيلا غير مألوف عن لقاء إقبال ببرغسون في باريس. استمر حديثهما نحو ساعتين. ودوّن صديق ملاحظات، لكنه عجز لاحقا عن فك خطه. وتقدّم الواقعة لمحة ملموسة عن تفاعل إقبال المباشر مع فيلسوف أسهمت أفكاره في تشكيل أعماله.

الأسئلة الشائعة

من هو محمد إقبال؟

كان إقبال شاعرا وفيلسوفا ومحاميا، وُلد في سيالكوت عام 1877. وطوّر أفكارا فلسفية من خلال شعره بالأردية والفارسية ونثره بالإنجليزية.

ما معنى «خودي»؟

تعني «خودي» الذاتية. وربط إقبال تنميتها بالمعرفة والحرية وضبط النفس والعمل المسؤول داخل المجتمع.

لماذا يحضر الرومي في أعمال إقبال؟

كان الرومي مؤثرا فكريا وروحيا مهما. وفي «جاويد نامه» عام 1932، يؤدي دور مرشد الشاعر عبر الكون.

هل كان خطاب الله آباد خطة مكتملة لباكستان؟

اقترح الخطاب وحدة سياسية مسلمة في الشمال الغربي، وأصبح محوريا في رواية تأسيس باكستان. وأتاحت صياغته الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية البريطانية أو خارجها، فتركت الشكل السياسي النهائي مفتوحا.

المصادر

1. ويكيبيديا — محمد إقبال tr.wikipedia.org
2. أكاديمية إقبال باكستان — نبذة موجزة عن حياته allamaiqbal.com
3. بريطانيا وجنوب آسيا — محمد إقبال southasianbritain.org
4. أكاديمية إقبال باكستان — السيرة allamaiqbal.com
5. رفعت حسن، موسوعة روتليدج للفلسفة — إقبال، محمد rep.routledge.com
6. موسوعة روتليدج للفلسفة — فلسفة الذات rep.routledge.com
7. جمعية إقبال الدولية — الأنا الإنسانية: حريتها وخلودها iqbal.com.pk
8. ويكيبيديا — محمد إقبال en.wikipedia.org
9. باكي قره قايا وآسية شفيقة سمية قابوسوز، مجلة قدر — مفهوم الزمن عند كانط وبرغسون وإقبال وأثره في إعادة صياغة إقبال للإرادة الحرة dergipark.org.tr
10. فصلية إقبال — لقاءات إقبال بماسينيون وبرغسون allamaiqbal.com
11. جمعية إقبال الدولية — تجديد الفكر الديني في الإسلام: المقدمة iqbal.com.pk
12. جمعية إقبال الدولية — تجديد الفكر الديني في الإسلام iqbal.com.pk
13. جمعية إقبال الدولية — مبدأ الحركة في بنية الإسلام iqbal.com.pk
14. محمد إقبال — الخطاب الرئاسي في الله آباد، نص تستضيفه فرانسيس دبليو بريتشيت franpritchett.com
15. عبد الحميد، جامعة البنجاب — خطاب إقبال في الله آباد pu.edu.pk

FAQ

Image: Sir Allama Muhammad Iqbal Tomb's name plate.JPG — Usamah Mahmood Khan, CC BY-SA 3.0