Источники и некоторые пещеры в Древней Греции (Antik Yunanistan) считались священными, потому что их связывали с нимфами (Nimfler) — женскими божествами определённых природных мест. Пресная вода поддерживала жизнь общин, а нимфам приписывали целительную силу и способность защищать людей. В пещерных святилищах к ним обращались с дарами и посвятительными надписями. В совместном культе Пана (Pan) и нимф важное место занимала и музыка.
Глиняная фигурка сидящей женщины, высеченное посвящение и масляный светильник раскрывают разные стороны этого почитания. В Либетрийской пещере (Leibethrion) статуэтки связывают поклонение с замужеством и рождением детей. В пещере Вари (Vari) надписи называют конкретных почитателей. Проследите за этими предметами, и вы увидите, как природное место становилось местом личного обращения к божествам.
С какими природными местами связывали нимф?
Нимфы олицетворяли природу и обычно представали в облике молодых женщин. Чаще всего их связывали с определённым местом, формой рельефа или деревом. Это могли быть пресноводные источники, горы, рощи и море. Поэтому связь нимфы с природой нередко была местной и вполне конкретной.
Пресная вода придаёт этой связи повседневный смысл. Подумайте, сколько воды вам нужно каждый день. Для древнегреческих общин доступ к пресной воде имел решающее значение. Местные источники и реки составляли важную часть самосознания общины. Источник поддерживал жизнь и одновременно помогал определять отношения людей с окружающим миром.
В греческих и римских мифах водные источники часто олицетворялись как живые существа женского пола — нимфы. Реки, напротив, обычно представляли мужскими божествами. Так разные части водного ландшафта получали собственный божественный облик. Помимо целительной силы, связанной с водой, нимфам приписывали дар прорицания и способность менять облик.
Пещеры входили в этот ландшафт благодаря и геологии, и религиозному почитанию. Дженнифер Ларсон (Jennifer Larson) объясняет, что в Греции и Эгейском регионе (Ege) вода растворяет известняк и мрамор. Так возникает карстовый рельеф с пещерами и провалами. Следовательно, вода создавала и сами пространства, которые могли стать святилищами нимф.
В Исвории (Isvoria), к западу от Миезы (Mieza), среди источников и густой растительности у реки Арапица (Arapitsa) находятся три естественные пещеры. Их связывают с почитанием нимф. Во второй половине IV века до н. э. перед входами в пещеры построили Г-образный портик площадью около 80 квадратных метров. Святилище объединяло природные образования и пространство, созданное человеком.
Что означают названия «наяда», «нереида» и «дриада»?
Древнегреческое слово nýmphē означает молодую женщину, невесту или молодую жену. Его более глубокое этимологическое происхождение не установлено. Применительно к божествам природы это слово обозначает существ, чей облик молодой женщины сочетался со связью с определённой природной средой.
Наяда (Naiad) — нимфа источников и других пресных вод. Нереида (Nereid) — морская нимфа, одна из дочерей морского бога Нерея (Nereus) и Дориды (Doris). Если вы встретите эти названия в рассказах о греческой мифологии, различие между ними подскажет, о каких водах идёт речь.
Дриады (Dryad) — нимфы, связанные прежде всего с дубами. У других групп были свои связи: у ореад (Oread) — с горами, у альсеид (Alseid) — с рощами, у мелий (Meliai) — с ясенями. Эти названия отражают разнообразие природного мира. Связи нимф простирались далеко за пределы источников и пещер, о которых здесь идёт речь.
Что дары и надписи в пещерах говорят о почитании нимф?
В Либетрийской пещере на горе Геликон (Helikon) в Беотии (Boiotia) найдены терракотовые статуэтки женщин, сидящих на тронах. Среди них есть экземпляры конца VI — середины IV века до н. э. Их материал и форма дают вещественные свидетельства даров, оставленных в пещере.
Исследователи трактуют эти статуэтки как посвящения либетрийским нимфам и Коронее (Koroneia). Почитатели могли просить защиты или выражать благодарность в связи с такими событиями, как замужество и рождение детей. Это толкование связывает предметы с определёнными моментами человеческой жизни. Оно не предполагает, что за каждой статуэткой стояла одна и та же просьба.
Пещера Вари на горе Гимет (Hymettos) в Аттике (Attika) служила святилищем Аполлона (Apollon), Пана и нимф. Восемь надписей упоминают Архедама (Archedamos), который называл себя нимфолептом. Это слово означает человека, захваченного нимфами или одержимого ими. Его надписи свидетельствуют о явно личных отношениях с этими божествами.
Другие посвятительные надписи в Вари сообщают о дарах пастуха коз и нескольких женщин. Вместе эти тексты сохраняют следы разных людей, посещавших святилище. Если вы сопоставите надписи со статуэтками из Либетрийской пещеры, то увидите почитание нимф и через имена отдельных людей, и через предметы, связанные с событиями их жизни.
Посвящение могло стать частью самой скалы. Каменоломня нимф (Nympheler Taş Ocağı) на Паросе (Paros) получила название по скальному рельефу с надписью. Его посвятил нимфам фракиец Адамас (Adamas) в IV веке до н. э. Здесь дар одного человека дал название, под которым известна каменоломня.
Предметы связывают пещерные святилища и с музейными собраниями. Терракотовая тарелка, датированная 490–465 годами до н. э., происходит из Корикийской пещеры (Korykion Mağarası) на Парнасе (Parnassos), святилища Пана и нимф. Сейчас она числится в Археологическом музее Дельф (Delfi Arkeoloji Müzesi) под номером A.M.D. 8656.
Какую роль играла музыка в совместном культе Пана и нимф?
Музыка флейты Пана занимала заметное место в почитании Пана и нимф в Аттике. Исследование Кэролин М. Лаферрьер (Carolyn M. Laferrière), опубликованное в 2019 году, рассматривает литературные и изобразительные свидетельства этой связи. Чтобы понять, как люди переживали участие в их совместном культе, нужно учитывать музыку наряду с посвящениями и священными местами.
Лаферрьер предполагает, что чувственная среда пещеры Вари и её мраморные вотивные рельефы объединяли зрительное и слуховое восприятие. Согласно этому толкованию, созерцание рельефов и звучание усиливали ощущение встречи с божественным. Это научное объяснение имеющихся свидетельств. Оно не устанавливает подробную последовательность обрядовых действий.
Мраморные рельефы важны потому, что доводы Лаферрьер связывают изображения со звуком. Поэтому изучение культа в Вари может охватывать и предметы, которые люди посвящали божествам, и окружавшую их чувственную среду. Музыка флейты Пана даёт конкретную связь между изобразительными свидетельствами и совместным культом Пана и нимф.
Хронология
- Конец VI — середина IV века до н. э.: этим временем датируются экземпляры статуэток женщин на тронах из Либетрийской пещеры.
- 490–465 годы до н. э.: изготовлена терракотовая тарелка из Корикийской пещеры.
- IV век до н. э.: Адамас посвятил нимфам скальный рельеф с надписью в каменоломне на Паросе.
- Вторая половина IV века до н. э.: перед входами в пещеры в Миезе построен портик площадью около 80 квадратных метров.
- Конец III века до н. э.: этим временем датируется светильник со словом Hieros из пещеры Пана в Эное (Oinoe).
- IV–VI или VII века н. э.: к этому периоду относятся около 2 000 позднеантичных светильников из Вари.
- 1901 год: проведены раскопки пещеры Вари.
- 2019 год: опубликовано исследование Лаферрьер о звуке и культе Пана и нимф в Вари.
Детали, которых вы не найдёте в путеводителях
Надписи классического периода в Вари сосредоточены в той части пещеры, куда проникает естественный свет. Их можно было читать без светильников. Такое расположение даёт точную пространственную деталь: сохранившиеся тексты находились преимущественно там, где дневной свет позволял разобрать слова.
На светильнике из пещеры Пана в Эное есть слово Hieros, означающее «священный». Светильник датируется концом III века до н. э. Он позволяет предположить, что осветительный прибор мог служить и даром божеству. Надпись придаёт религиозное значение предмету с практической функцией.
Во многих светильниках из Вари находились оливковые косточки. Это указывает на использование оливкового масла для освещения. В одном светильнике сохранился фрагмент фитиля. Эти небольшие остатки дополняют сведения о материалах для освещения, которые даёт более обширное собрание: около 2 000 светильников IV–VI или даже VII века н. э.
У поздних светильников есть конкурирующие толкования. В противовес версии об их использовании христианами Алайя Паламидис (Alaya Palamidis) допускает тайное почитание многобожных культов. Но и такое толкование не позволяет уверенно назвать Пана и нимф получателями даров. Это различие существенно: светильники позволяют обсуждать религиозную деятельность, но не устанавливают, кому именно предназначались подношения.
Часто задаваемые вопросы
Почему источники связывали с нимфами?
Источники давали пресную воду, необходимую для жизни общины. Греки олицетворяли водные источники в образе женских божеств и приписывали нимфам целительную силу. Местные источники также составляли часть самосознания общины. Практическая зависимость от воды и связь с божествами сходились в одном месте.
Нимфы были связаны только с водой?
Нет. Наяды были связаны с пресными водами, нереиды — с морем, а другие группы — с горами, рощами, дубами и ясенями. Образ нимфы мог быть тесно связан с определённым природным объектом.
Что почитатели нимф приносили в пещеры?
Среди находок есть терракотовые статуэтки, посвятительные надписи, мраморные рельефы и светильники. Фигурки сидящих женщин из Либетрийской пещеры трактуют как просьбы о защите или благодарственные дары, связанные с замужеством и рождением детей. В Вари надписи сохраняют посвящения отдельных почитателей.
Доказывают ли поздние светильники из Вари, что почитание нимф продолжалось?
Нет. Паламидис допускает, что позднеантичные светильники могли быть связаны с тайным почитанием многобожных культов. Их связь именно с Паном и нимфами остаётся неопределённой. Более ранние надписи дают более прямые свидетельства: они называют почитателей и раскрывают их отношения с нимфами.
Источники
- Английская Википедия — Нимфа en.wikipedia.org
- Британский музей — Погрузитесь в мир нереид britishmuseum.org
- Oxford Academic — Метаморфоза, ландшафт и травма в греко-римском мифе: вода academic.oup.com
- Дженнифер Ларсон, Oxford Academic — Греческие нимфы: миф, культ, предания: пещеры нимф и вотивная иконография academic.oup.com
- Министерство культуры Греции — Миеза culturalegnatia.culture.gov.gr
- Министерство культуры Греции — Статуэтки в Северной Греции: тезисы конференционного доклада о Либетрийской пещере culture.gov.gr
- Алайя Паламидис, исследовательский бюллетень Гарвардского центра эллинских исследований — Позднеантичные светильники в пещерах Аттики: свидетельства культовой практики? research-bulletin.chs.harvard.edu
- Кэролин М. Лаферрьер, Издательство Калифорнийского университета — Священные звуки: культ Пана и нимф в пещере Вари online.ucpress.edu
- Эфорат древностей Киклад — Древние каменоломни Пароса cyclades.culture.gov.gr
- Министерство культуры Греции — Чернофигурная тарелка из Корикийской пещеры olympicgames.culture.gov.gr
- Английская Википедия — Пещера Вари en.wikipedia.org
FAQ
Почему источники связывали с нимфами?
Источники давали пресную воду, необходимую для жизни общины. Греки олицетворяли их в образе женских божеств и приписывали нимфам целительную силу.
Нимфы были связаны только с водой?
Нет. Наяды были связаны с пресными водами, нереиды — с морем, а другие группы нимф — с горами, рощами, дубами и ясенями.
Что почитатели нимф приносили в пещеры?
Среди находок есть терракотовые статуэтки, посвятительные надписи, мраморные рельефы и светильники. Статуэтки из Либетрийской пещеры трактуют как просьбы о защите или благодарственные дары, связанные с замужеством и рождением детей.
Доказывают ли поздние светильники из Вари, что почитание нимф продолжалось?
Нет. Алайя Паламидис допускает, что они могли быть связаны с тайным почитанием многобожных культов. Однако уверенно отнести эти светильники именно к культу Пана и нимф нельзя.
Image: Kalidasa lanata-Kadavoor-2017-05-31-003.jpg — Jeevan Jose, Kerala, India, CC BY-SA 4.0
